Представляем вашему вниманию исследование, посвященное достоверной версии завещания Пророка (с). Что завещал после себя Пророк (с), "Книга Аллаха и моя сунна" или "Книга Аллаха и Люди моего дома"?
[pagename:Вступление|Коран и Люди моего дома|Коран и моя сунна|Первая цепочка передатчиков|Вторая цепочка передатчиков|Третья цепочка передатчиков|Четвертая цепочка передатчиков|Пятая цепочка передатчиков|Шестая цепочка передатчиков|Седьмая цепочка передатчиков|Восьмая цепочка передатчиков|Девятая цепочка передатчиков|Десятая цепочка передатчиков|Итог|Сомнения: Ценность сунны Пророка (с)|Албани и достоверность предания Хакима|Окончательный итог]
Вступление
В последние месяцы своей благословенной жизни его светлость Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и семейство его!) неоднократно объявлял людям свое завещание, которое, как подчеркивал сам Пророк (с), должно было защитить мусульман от заблуждения после него. И даже более того, несмотря на то, что его светлость неоднократно объявил людям о своем завещании, но, даже в последние дни своей благодатной жизни, он попытался закрепить это завещание в письменном виде, в чем, к величайшему сожалению, ему помешали некоторые люди, которые на тот момент находились рядом с ним. Предание об этом содержится во многих сборниках хадисов, например, в Сахих Бухари:
114 — حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَمَّا اشْتَدَّ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعُهُ قَالَ ائْتُونِي بِكِتَابٍ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدَهُ قَالَ عُمَرُ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَلَبَهُ الْوَجَعُ وَعِنْدَنَا كِتَابُ اللَّهِ حَسْبُنَا فَاخْتَلَفُوا وَكَثُرَ اللَّغَطُ قَالَ قُومُوا عَنِّي وَلَا يَنْبَغِي عِنْدِي التَّنَازُعُ فَخَرَجَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ إِنَّ الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ مَا حَالَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ كِتَابِهِ
93 (114). Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Когда (предсмертные) страдания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, усилились, он сказал: “Принесите мне (принадлежности для) письма, и я напишу для вас то, благодаря чему вы не собьётесь с правильного пути”. Однако ‘Умар сказал:
“Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, одолела болезнь, а у нас есть Коран, и этого нам достаточно!”
Тут мнения (присутствовавших) разделились, поднялся шум, и тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Оставьте меня, не следует спорить в моём присутствии!”»
Сахих Бухари, Книга: Знаний, глава: Письменная фиксация знаний, хадис 114, том 1, стр. 54, изд-во Дару Ибн Касир, 1414 г.л.х. - 1993 г., в семи томах. http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=0&ID=84&idfrom=112&idto=115&bookid=0&startno=3
http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=24&PID=115
https://www.islamnews.ru/hadith/?p=196671/
Как видно из предания, его светлость хотел зафиксировать в письменном видео завещание, которое он неоднократно повторял на протяжении последних месяцев. Он (с) также подчеркивает, что это завещание предотвратить заблуждение мусульманской общины, если она будет придерживаться его.
Но, в преданиях завещание его светлости дошло до нас в двух разных выражениях, согласно одной группе преданий его светлость Пророк (с) сказал: «Коран и Люди моего дома», а согласно другой группе преданий, сказал: «Коран и моя сунна». Какой из этих вариантов является достоверным? [page]
Коран и Люди моего дома
Первая группа преданий, согласно которым Пророк сказал: «Коран и Люди моего дома», дошла до нас как в шиитских сборниках, так и в суннитских. В суннитских сборниках, данное выражение передано по 39 путям передачи, а в шиитских по 82 путям передачи. А это означает, что это предание является мутаватир, то есть, обладает высшей степенью достоверности и не нуждается в исследованиях цепочки передатчиков и содержащихся в ней людей. Помимо этого, некоторые предания из данной группы переданы в самых достоверных суннитских сборниках и названы достоверными большинством суннитских исследователей, а то и всеми суннитскими учеными, учитывая то, что это предание приведено в Сахихе Муслима, предания которого, согласно единогласному мнению суннитских ученых, являются достоверными.
Таким образом, данная группа преданий является достоверной, согласно мнению суннитских ученых. [page]
Коран и моя сунна
Несмотря на то, что предыдущая версия достоверна, а данная версия названа слабой некоторыми суннитскими ученым, в частности Ибн Теймией, получила широкую известность среди большинства мусульман именно эта версия, «Коран и моя сунна». И это наряду с тем, что первая версия, которая вне всякого сомнения, является достоверной, согласно мнению, как минимум, большинства суннитских ученых, вообще была забыта большинством мусульман. Ее как будто вообще не существует, о ней не рассказывают во время проповедей, не приводят в книгах и не пересказывают друг другу в мечетях. В отличии от второй версии.
Даже более того, некоторые суннитские ученые посчитали, что нет никакой нужды исследовать пути передачи версии «Коран и моя сунна» с учетом ее известности. Ибн Абд Аль-Барр пишет в толковании Муватта Малика Ибн Анаса, комментируя предание, приведенное Маликом без иснада:
مَالِكٌ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا : كِتَابُ اللَّهِ ، وَسُنَّةُ نَبِيِّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَهَذَا أَيْضًا مَحْفُوظٌ مَعْرُوفٌ مَشْهُورٌ ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ شُهْرَةً يَكَادُ يُسْتَغْنَى بِهَا عَنِ الْإِسْنَادِ
До Малика дошло, что Посланник Аллаха (с) сказал:
«Я оставил среди вас две вещи, вы не впадете в заблуждение, пока придерживаетесь их: Книгу Аллаха и сунну Его пророка (с)».
(Ибн Абд Аль-Барр): Это предание, также, сохранилось, известно и распространено от Пророка (с) среди обладателей знания настолько, что, возможно, нет необходимости в иснаде.
Ат-Тамхид, Абу Умар Ибн Абд Аль-Барр, том 24, стр. 331, издание Мактабату Ибн Теймия, в 26-ти томах. - http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1832&idto=1833&bk_no=78&ID=1019
Таким образом, вы видим, что сторонники достоверности данной версии апеллируют к косвенным доказательствам достоверности данной версии завещания, но, об этом мы чуть позже поговорим более подробно.
С мнением Ибн Теймии и других суннитских ученых, ослабивших данную версию вы можете ознакомиться в материале Хадис "Книга Аллаха и моя сунна" - мнения суннитских ученых.
Давайте посмотрим, почему предания, в которых сказано «Коран и моя сунна» являются слабыми. Предание из книги «Муватта» Ибн Малика мы разбирать не будем, как уже стало известно, оно не имеет иснада. [page]
Первая цепочка передатчиков: «Тариху Васит»
Первое предание приведено в книге Абу Аль-Хасана Бахшаля «Тариху Васит»:
حدثنا أسلم، قَالَ: ثنا مُحَمَّد بن وائل، قَالَ: ثنا محمد بن جعفر «44» .
حدثنا «45» أسلم، قَالَ: ثنا عَبَّادُ بْنُ زِيَادٍ، قَالَ: ثنا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ كِلاهُمَا عَنْ شُعْبَةَ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنِي فَقِيهٌ مِنْ أَهْلِ وَاسِطٍ جَدُّهُ ابْنُ مِينَا عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، إِنِّي لا أَخْشَى عَلَيْكُمْ وَلَكِنْ أَخَافُكُمْ عَلَى النَّاسِ فَإِنِّي قَدْ تَرَكْتُكُمْ عَلَى مِثْلِ مَخْرَفَةِ النَّعَمِ وَتَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُمَا:
كِتَابَ اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ، وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. (قَالَ أَسْلَمُ: اسْمُهُ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مِينَا) .
Передал Аслам, от Мухаммад Ибн Ваил, от Мухаммад Ибн Джаафар.
Передал Аслам, от Аббад Ибн Зияда, от Ибн Абу Адий, оба (Мухаммад Ибн Джаафар и Ибн Абу Адий) от Шу’ба, от Саад Ибн Ибрахима, от одного факиха из жителей Васита, дед которого Ибн Мина, от Мисвара Ибн Махрама, от Умара Ибн Аль-Хаттаба (ра):
«О курайшиты! Я не боюсь за вас, но боюсь за людей от вас, но боюсь за людей из-за вас. Я оставил среди вас две вещи, после которых вы никогда не собьетесь с пути: Книгу Аллаха и сунну Его пророка (с)».
Аслам сказал: его имя Аббас Ибн Абд Ар-Рахман Ибн Мина.
«Тариху Васит», Аслам Ибн Сахл Абу Умар Бахшаль, раздел: Именование первого века, глава: Тот, кто передает от Мисвара, стр. 50, изд-во Алам аль-кутую, Бейрут, Ливан, издание первое, 1406, в одном томе. - http://shamela.ws/book/11766/46
http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=292&pid=135913&hid=71
Среди передатчиков данного предания имеется неизвестный (маджхул) - Аббас Ибн Абд Ар-Рахман Ибн Мина. Поэтому предание – слабое.
Невероятно, но сторонники второй версии используют это предание для доказательства своей точки зрения, но, истина заключается в том, что данное предание никоим образом не может служить альтернативой первой версии завещания Пророка (с), то есть, «Коран и Люди моего дома», даже если представить себе, что предание достоверное. Потому, что является не завещанием Пророка (с), а Умара Ибн Аль-Хаттаба.
Да, того самого Умара, который говорил: «Его (Пророка) одолела болезнь, а у нас есть Коран, и этого нам достаточно!».
Сахих Бухари, Книга: Знаний, глава: Письменная фиксация знаний, хадис 114, том 1, стр. 54, изд-во Дару Ибн Касир, 1414 г.л.х. - 1993 г., в семи томах. http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=0&ID=84&idfrom=112&idto=115&bookid=0&startno=3
http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=24&PID=115
https://www.islamnews.ru/hadith/?p=196671/
Да, того самого Умара, который после кончины его светлости Пророка (с) запретил сунну и наказывал людей за его распространение. Тот самый Умар, что сжигал и хоронил под землей свитки со словами его светлости Пророка (с).
Каким образом он после себя оставляет Коран и сунну Пророка (с)!? О какой сунне Пророка (с) идет речь, когда об этом говорит Умар Ибн Аль-Хаттаб!? Невозможно вообразить себе, в каком месте данное высказывание, приписываемое Умару, может быть правдой. [page]
Вторая цепочка передатчиков: «История Исфахана»
Второе придание приведено в книге «История Исфахана» Абу Наима Исфахани:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ الْخَطَّابِ، ثنا طَالُوتُ بْنُ عَبَّادٍ، ثنا هِشَامُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ بَعْدِي مَا إِنْ أَخَذْتُمْ لَمْ تَضِلُّوا، كِتَابَ اللَّهِ، وَسُنَّةَ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»
Абдулла Ибн Мухаммад Ибн Мухаммад, от Ахмад Ибн Аль-Хаттаб, от Талут Ибн Аббад, от Хишам Ибн Сулейман, от Язид Ар-Раккаши, от Анас Ибн Малик: Посланник Аллаха сказал:
«Я оставил среди вас после себя то, придерживаясь чего вы никогда не собьетесь с верного пути: Книгу Аллаха и сунну вашего пророка (с)».
«История Исфахана», Абу Наим Исфахани, том 1, стр. 138, изд-во Дар аль-кутуб аль-илмия, Бейрут, Ливан, 1990 – 1410, издание первое, в 2-х томах. -
http://shamela.ws/book/1714/429
Данное придание является слабым из-за наличия в цепочке передатчиков Язида Ар-Раккаши. Вот, что о нем сказали суннитские ученые:
قال بن سعد كان ضعيفا قدريا
Ибн Саад сказал: Он был слабым (передатчиком), кадаритом.
وقال عمرو بن علي كان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه و كان عبد الرحمن يحدث عنه وقال كان رجلا صالحا وقد روى عنه الناس وليس بالقوي في الحديث
Амро Ибн Али сказал: «Яхья Ибн Саид не передавал от него, Абд Ар-Рахман передавал и говорил: «Он был праведным человеком, от него люди передавали предания, но он не был силен в хадисах»».
وقال البخاري: تكلم فيه شعبة
Бухари сказал: Шу’ба плохо о нем отзывался.
وقال إسحاق بن راهويه عن النضر بن شميل قال شعبة لأن أقطع الطريق أحب إلى من أن أروى عن يزيد
Исхак Ибн Рахавайх, от Ан-Надр Ибн Шамиль, что Шу’ба говорил: «Разбой милее для меня, чем передача хадисов от Язида».
وقال زكريا بن يحيى الحلواني سمعت سلمة بن شبيب يقول سمعته وقال يزيد بن هارون سمعت شعبة يقول لأن ازني أحب إلى من أن أحدث عن يزيد الرقاشي قال يزيد ما كان أهون عليه الزنا
Закария Ибн Яхья Аль-Халвани, от Салама Ибн Шабиба, от Язид Ибн Харун, от Шу’ба: «Прелюбодеяние милее для меня чем передача хадисов от Язида Ар-Раккаши». Язиб Ибн Харун сказал: «Прелюбодеяние было тяжелым (грехом) для него (Шу’ба)».
وقال أبو داود عن أحمد لا يكتب حديث يزيد قلت: فلم ترك حديثه لهوى كان فيه قال لا ولكن كان منكر الحديث
Абу Дауд: Ахмад сказал, что не записываются предания Язида. Я спросил его: «Почему? Из-за личных неприязней?». Ответил: Нет, он был с отрицаемыми хадисами.
وقال بن أبي خيثمة عن بن معين رجل صالح وليس حديثه بشيء
Ибн Абу Хайсама, от Ибн Муина: Праведный человек, но хадисы его ничего из себя не представляют.
وقال معاوية بن صالح والدوري عن بن معين ضعيف وكذا قال الدارقطني: والبرقاني
Муавия Ибе Салик, от Ибе Муина: Слабый. То же самое сказали о нем Дарикутни и Аль-Баркани.
وقال يعقوب بن سفيان فيه ضعف
Якуб Ибн Суфьян сказал: в нем есть слабость.
وقال أبو حاتم: كان واعظا بكاء كثير الرواية عن أنس بما فيه نظر وفي حديثه ضعف
Абу Хатам сказал: Он был проповедником, много передавал от Анаса преданий, в которых есть разногласия, а в хадисах его имеется слабость.
وقال النسائي: والحاكم أبو أحمد متروك الحديث
Ан-Насаи и Хаким абу Ахмад сказали о нем: Его хадисы покинуты.
وقال النسائي: أيضا ليس بثقة
В другом месте Ан-Насаи сказал: Он не надежный.
Ибн Хаджар Аскалани, Тахзиб ат-Тахзиб, том 11, стр. 309, №597, изд-во Матбаату даиратил маариф ан-низамиййа, Индия, издание первое, 1326 г.л.х., в 12-ти томах –
http://shamela.ws/book/3310/5460
Таким образом, второе предание является слабым из-за наличия Язида Ибн Абана Ар-Раккаши. [page]
Третья цепочка передатчиков: От Абу Салеха, от Абу Хурайры
Это предание передано в нескольких книгах с цепочкой передатчиков, восходящей к Абу Хурейре:
أخبرنا أبو يعلى، حَدَّثَنا داود بن عَمْرو الضبي، حَدَّثَنا صالح بن موسى الطلحي، حَدَّثَنا عَبد الْعَزِيزِ بْنِ رَفِيعٍ، عَن أَبِي صَالِحٍ، عَن أَبِي هُرَيْرَةَ، قَال: قَال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي قَدْ خَلَفْتُ اثْنَتَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُمَا أَبَدًا كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَّتِي، وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَي الْحَوْضِ.
Передает Абу Йа'ла, от Давуд Ибн Амро Ад-Даби, от Салих Ибн Муса, от Абд Аль-Азиз Ибн Рафи, от Абу Салиха, от Абу Хурайры:
"Я оставил наместниками среди вас две вещи, после которых вы никогда не впадете в заблуждение: Книгу Аллаха и мою сунну. И они не разделятся до тех пор, пока не примкнут ком не у водоема (источника)".
Ибн Ади Аль-Джурджани, Аль-Камил фи дуава ар-риджал, исследование Абд Аль-Фаттах Абу Сунна, номер 918: Салих Ибн Муса Ат-Тальхи, том 5, стр. 105-107, изд-во Дар аль-кутуб аль-илмия, Бейрут, Ливан, издание первое, 1997-1418, в 9-ти томах. -
http://shamela.ws/book/12579/2227
В цепочке передатчиков имеется слабый передатчик, поэтому, это предание, также является слабым. Это Салих Ибн Муса Аль-Тальхи. Он был ослаблен очень многими ученым:
حَدَّثَنَا ابن أَبِي بَكْر، وابن حَمَّاد، قالا: حَدَّثَنا العباس، عَن يَحْيى، قَالَ: صالح الطلحي حديثه ليس بشَيْءٍ.
زاد بن حماد وقال في موضع آخر قال صالح بن موسى وإسحاق بن يَحْيى بن طلحة ليسا بشَيْءٍ لا يكتب حديثهما.
حَدَّثَنَا الجنيدي، حَدَّثَنا البُخارِيّ قال صالح بن موسى من ولد طلحة بن عُبَيد الله منكر الحديث.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ صالح بن موسى من ولد طلحة بن عُبَيد الله منكر الحديث عن سهيل بن أبي صالح.
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي صالح بن موسى ضعيف الحديث.
وقال النَّسائِيُّ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس، عنه: قال صالح بن موسى الطلحي متروك الحديث.
Бахлул Ибн Исхак, от Саид Ибн Мансура, от Аббаса, что Яхья сказал: Салих Ат-Тальхи ничего из себя не представляет и его хадисы не записываются.
Ибн Хаммад добавил, что Яхья в другом месте сказал: Салих Ибн Муса и Исхак Ибн Яхья Ибн Тальха - ничего из себя не представляют и их хадисы не записываются.
Бухари сказал: Салих Ибн Муса, потомок Тальхи Ибн Убайдуллы, его предания не принимаются.
Я слышал, как Ибн Хаммад говорил: Бухари сказал: Салих Ибн Муса, потомок Тальихи Ибн Убейдуллы, его предания не принимаются от Сухейл Ибн Абу Салиха.
Я слышал, как Ибн Хаммад говорил: Саади сказал: Салих Ибн Муса - у него слабые предания.
Насаи сказал, как передал мне от него Мухаммад Ибн Аббас: Он покинут (как передатчик).
Ибн Ади Аль-Джурджани, Аль-Камил фи дуава ар-риджал, исследование Абд Аль-Фаттах Абу Сунна, номер 918: Салих Ибн Муса Ат-Тальхи, том 5, стр. 105-107, изд-во Дар аль-кутуб аль-илмия, Бейрут, Ливан, издание первое, 1997-1418, в 9-ти томах. -
http://shamela.ws/book/12579/2227
Также, смотри:
Захаби, Мизан аль-итидал, номер 3831: Салех Ибн Муса, исследование Али Мухаммад Аль-Биджауи, том 2, стр. 301-302, изд-во Дар аль-марифа, Бейрут, Ливан, издание первое, 1963-1482, в 4-х томах. –
http://shamela.ws/book/1692/968
Ибн Аль-Кайсарани Аль-Макдаси, Захира аль-хуффаз, 2118, том 2, стр. 1010-1011, исследование Абд Ар-Рахман Аль-Фареуаи, изд-во Дар ас-саляф, Ар-Рияд, КСА, 1996 - 1416, издание первое, в пяти томах. –
http://shamela.ws/book/6060/812
Таким образом, третье предание, также является слабым из-за наличия в цепочке слабого передатчика, Салиха Ибн Мусы. [page]
Четвертая цепочка передатчиков: «Аль-Факих вал мутфиках»
Следующее придание приведено в книге «Аль-Факих вал мутфиках» Хатиба Багдади:
أنا أَبُو طَالِبٍ ، مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْبَيْضَاوِيُّ ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْخَزَّازُ ، نا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْمُجَدَّدِ ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ، حَدَّثَنِي شُعَيْبٌ هُوَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّمِيمِيُّ ، نا سَيْفٌ يَعْنِي ابْنَ عُمَرَ ، عَنْ أَبَانَ بْنِ إِسْحَاقَ الأَسَدِيِّ ، عَنِ الصَّبَّاحِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْنَا فِي مَرَضِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ ، وَنَحْنُ فِي صَلاةِ الْغَدَاةِ ، فَذَهَبَ أَبُو بَكْرٍ لِيَتَأَخَّرَ ، فَأَشَارَ إِلَيْهِ مَكَانَكَ ، وَصَلَّى مَعَ النَّاسِ ، فَلَمَّا انْصَرَفَ ، حَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ، ثُمَّ قَالَ : " يَا أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ : كِتَابَ اللَّهِ ، وَسُنَّتِي ، فَاسْتَنْطِقُوا الْقُرْآنَ بِسُنَّتِي ، وَلا تُعْسِفُوهُ ، فَإِنَّهُ لَنْ تَعْمَى أَبْصَارُكُمْ ، وَلَنْ تَزُلْ أَقْدَامُكُمْ ، وَلَنْ تُقْصَرَ أَيْدِيكُمْ مَا أَخَذْتُمْ بِهِمَا " .
Абу Талиб, от Мухаммад Ибн Али Ибн Ибрахим Аль-Байдави, от Мухаммад Ибн Аббас Аль-Хаззаз, от Абу Бакр Ибн Аль-Муджаддид, Абдулла Ибн Умар, от Шуайб он же Ибн Ибрахим Ат-Тамими, от Сейф, то есть Ибн Умар, от Абан Ибн Исхак Аль-Асади, от Саббах Ибн Мухаммад, от Абу Хазим, от Абу Саид Аль-Худри: «К нам вышел посланник Аллаха по время своей болезни, от которой скончался. А мы находились на утренней молитве, Абу Бакр (который возглавлял молитву) отошел назад (чтобы Пророк ее возглавил), но он указал, чтобы тот стоял на месте. Тогда Пророк (с) прочитал молитву вместе с людьми, а потом восхвалил Бога и сказал:
«О Люди! Воистину, я оставил среди вас две драгоценности: Книгу Аллаха и мою сунну. Так, толкуйте же Книгу Аллаха моей сунной и не забывайте о ней. Потому, что, тогда, вы не ослепнете, не ослабятся ваши стопы и ваши руки, до тех пор, пока вы держитесь за них».
«Аль-Факих вал мутфиках», Хатиб Багдади, том 1, стр. 274-275, изд-во Дару Ибн Аль-Джаузи, Саудовская Аравия, издание второе, 1421, в 2-х томах. -
http://shamela.ws/book/13048/330
В данном предание имеется слабый передатчик: Сейф Ибн Умар. И два передатчика, относительно которых имеются разногласия среди ученых: Абан Ибн Исхак Аль-Асади и Саббах Ибн Мухаммад.
Вот, что ученые пишут о Сейфе:
قال ابن معين ضعيف الحديث وقال مرة فليس خير منه وقال أبو حاتم متروك الحديث يشبه حديثه حديث الواقدي وقال أبو داود ليس بشيء وقال النسائي والدارقطني ضعيف وقال ابن عدي بعض أحاديثه مشهورة وعامتها منكرة لم يتابع عليها وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الاثبات قال وقالوا أنه كان يضع الحديث قلت بقية كلام ابن حبان اتهم بالزندقة وقال البرقاني عن الدارقطني متروك الحديث وقال الحاكم اتهم بالزندقة وهو في الرواية ساقط قرأت بخط الذهبي.
Ибн Муин сказал: «Слабый передатчик». А в другой раз сказал: «Нет никого лучше него».
Абу Хатам сказал: «Его хадисы покинуты, они похожи на предания Аль-Вакиди».
Абу Дауд сказал: «Ничего из себя не представляет».
Ан-Насаи и Дарикутни сказали: «Слабый».
Ибн Ади сказал: «Некоторые из его хадисов – известны, а большинство – отрицаемые, которым не следуют».
Ибн Хиббан сказал: «Передает выдуманные предания и приписывает их надежным передатчикам. Говорят он сам выдумывает хадисы».
Ибн Хаджар: «Ибн Хиббан назвал его зиндиком. Но, в предание этих слов нет, я видел эти слова в рукописи Захаби».
Ибн Хаджар Аскалани, Тахзиб ат-Тахзиб, том 4, стр. 295-296, №518, изд-во Матбаату даиратил маариф ан-низамиййа, Индия, издание первое, 1326 г.л.х., в 12-ти томах –
http://shamela.ws/book/3310/1850
Таким образом, это предание тоже является слабым и не заслуживает доверия. [page]
Пятая цепочка передатчиков: «Далаил ан-нубувва»
Очередное слабое предание передано в книге «Далаил ан-нубувва» Аль-Бейхаки:
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَنْبَأَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الْبَغْدَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عُلَاثَةَ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، فَذَكَرَ قِصَّةَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ، قَالَ: ثُمَّ رَكِبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الرَّاحِلَةِ، وَجَمَعَ النَّاسَ وَقَدْ أَرَاهُمْ مَنَاسِكَهُمْ، فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ اسْمَعُوا مَا أَقُولُ لَكُمْ، فَإِنِّي لَا أَدْرِي لَعَلِّي لَا أَلْقَاكُمْ بَعْدَ عَامِي هَذَا فِي هَذَا الْمَوْقِفِ» ، ثُمَّ ذَكَرَ خُطْبَتَهُ، وَقَالَ فِي آخِرِهَا: " اسْمَعُوا أَيُّهَا النَّاسُ قَوْلِي؛ فَإِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا أَبَدًا أَمْرَيْنِ بِيِّنَيْنِ: كِتَابَ اللهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّكُمْ "
Абу Абдулла Аль-Хафиз, от Абу Джаафар Аль-Багдади, Абу Уласа Мухаммад Ибн Умар Ибн Халид, от своего отца, от Ибн Лахия, от Абу Аль-Асвада, от Урва Ибн Зубайра, который рассказал историю прощального паломничества Пророка (с) и сказал: «Поднялся Посланник Аллаха (с) на свою верблюдицу, показал людям обряды и сказал:
«О люди! Слушайте, что я скажу вам. Воистину, возможно, я больше не увижу вас в этом месте». А потом он произнес проповедь и в конце речи сказал: «Слушайте, о люди! Воистину, я оставил среди вас то благодаря чему, если будете держаться их, никогда не собьетесь с верного пути. Это две ясные вещи: Книга Аллаха и сунна Его пророка»».
«Далаил ан-нубувва», Абу Бакр Аль-Бейхаки , том 5, стр. 448, исследование Абд Аль-Му’ти Каладжи, изд-во Дар аль-кутуб аль-илмия, 1408 – 1988, издание первое, в 7-и томах. –
http://shamela.ws/book/13115/2868
http://shamela.ws/book/7478/2418
Это предание, также, как и предыдущие является слабым, среди передатчиков имеется Ибн Лахия. Вот, что пишут о нем ученые:
3563- عبد الله ابن لهيعة بفتح اللام وكسر الهاء ابن عقبة الحضرمي أبو عبد الرحمن المصري القاضي صدوق من السابعة خلط بعد احتراق كتبه
Абдулла Ибн Лахия… правдивый, помешался после того, как сгорели его книги.
Аль-Аскаляни аль-Шафии, Ахмад ибн Али ибн Хаджар Абульфазл (умер 852 г.х), Такриб аль-Тахзиб, том 1, стр. 319, номер: 3563, исследование: Мухаммад Аваме, изд-во: Дар ар-Рашид, 1406 – 1986, Сирия, издание первое, в 1-м томе. - http://shamela.ws/book/8609/245
2934- عبد الله بن لهيعة أبو عبد الرحمن الحضرمي الفقيه قاضي مصر عن عطاء والاعرج وابن أبي مليكة وعمرو بن شعيب وعنه يحيى بن بكير وقتيبة والمقرئ ضعف وقال أبو داود سمعت أحمد يقول من كان مثل بن لهيعة بمصر في كثرة حديثه وإتقانه وضبطه قلت العمل على تضعيف حديثه توفي 174 د ت ق
(Захаби): мое мнение, что необходимо поступать согласно тому, что его хадисы слабые.
Аль-Кашиф, Шамс Ад-Дин Захаби, номер 2934, том 1, стр. 590, изд-во Дар аль-кибла – Муассиса Аль-Куран, Джидда, КСА, исследование Мухаммад Аваме, издание первое, 1992 – 1413, в 2-х томах. - http://shamela.ws/book/2171/581
وَكَانَ شَيخا صَالح وَلكنه كَانَ يُدَلس عَن الضُّعَفَاء قبل احتراق كتبه ثمَّ احترقت كتبه فِي سنة سبعين وَمِائَة قبل مَوته بِأَرْبَع سِنِين وَكَانَ أَصْحَابنَا يَقُولُونَ إِن سَماع من سمع مِنْهُ قبل احتراق كتبه مثل العبادلة فسماعهم صَحِيح وَمن سمع مِنْهُ بعد احتراق كتبه فسماعه لَيْسَ بِشَيْء
(Ибн Хиббан): Он был шейхом, праведным, но занимался фальсификацией преданий от слабых передатчиков (то есть, передавал от слабых, а приписывал сильным передатчикам – примечание Доводы.ру) до того, как сгорели его книги, а когда его книги сгорели в 170 году, за 4 года до его смерти, то наши ученые говорили, что то, что от него слышали предания такие как Аль-Ибадила, то это является достоверным, а то, что они слышали от него после пожара, то это не заслуживает доверия.
Ибн Хиббан, Аль-Маджрухин мин аль-мухаддасин ва ад-дуафа вал матрукин, номер 538, том 2, стр. 11, исследование Махмуд Ибрахи Заид, изд-во Дар аль-ваа, Халаб, Сирия, издание первое, 1396, в 3-х томах. – http://shamela.ws/book/5834/295
قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : أَجْمَع أَصْحَابُ الْحَدِيثِ عَلَى ضَعْفِ ابْنِ لَهِيعَةَ وَتَرْكِ الِاحْتِجَاجِ بِمَا يَنْفَرِدُ بِهِ .
Абу Бакр Аль-Бейхаки сказал: «Хадисоведы единогласны в том, что Ибн Лахия является слабым передатчиком и в том, что не ссылаются на его предания, которые передаются только им одним».
Ат-Талхис, Ахмад Ибн Али Аль-Аскалани, номер 820, том 2, стр. 304, изд-во Муассиса Куртуба, Египет, 1995 – 1416, издание первое, в 4-х томах. –
https://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=537&idto=541&bk_no=11&ID=40
http://shamela.ws/book/21601/806
http://shamela.ws/book/1581/1073
وَابْنُ لَهِيعَةَ ضَعِيفٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ ضَعَّفَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ وَغَيْرُهُ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ
(Абу Иса Тирмизи): Ибн Лахия слабый в глазах хадисоведов, Яхья Ибн Сади и другие ослабили его из-за слабости его памяти.
Джами ас-сахих (Сунан Ат-Тирмизи), том 1, стр. 15-16, хадис 10, изд-во Дарул Кутубил илмиййе, Бейрут, Ливан, в пяти томах. –
نا عبد الرحمن سمعت أبي يحكى عن الحميدي قال: كان يحيى بن سعيد لا يرى ابن لهيعة شيئا.
نا عبد الرحمن نا صالح بن أحمد [بن حنبل - 4] نا علي - يعني ابن المديني قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي وقيل له نحمل (5) عن ابن لهيعة قال: لا، لا تحمل (6) عنه قليلا ولا كثيرا، كتب إلي ابن لهيعة كتابا فيه ثنا عمرو بن شعيب فقرأته على ابن المبارك فأخرج إلي ابن المبارك من كتابه عن ابن لهيعة فإذا: حدثني إسحاق بن أبي فروة عن عمرو بن شعيب.
قال قال أحمد بن سنبويه (1) قلت لابي الاسود النصر بن عبد الجبار كان لابن لهيعة كتب؟ قال: ما علمت.
نا عبد الرحمن نا حرب بن إسماعيل الكرماني فيما كتب إلى قال سألت أحمد بن حنبل عن ابن لهيعة فضعفه.
نا عبد الرحمن أنا أبو بكر ابن أبي خيثمه فيما كتب إلي قال سمعت يحيى بن معين يقول: عبد الله ابن لهيعة ليس حديثه بذلك القوي: ثنا عبد الرحمن أنا يعقوب [بن إسحاق - 2] [الهروي - 3] فيما كتب إلى ثنا عثمان [بن سعيد - 2] قال قلت ليحيى بن معين: كيف رواية ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر؟ فقال: ابن لهيعة ضعيف الحديث.
نا عبد الرحمن نا محمد بن إبراهيم قال سمعت عمرو بن علي يقول: عبد الله بن لهيعة احترقت كتبه، فمن كتب عنه قبل ذلك مثل ابن المبارك (9 م 4) وعبد الله بن يزيد المقري اصح من الذين كتبوا بعد ما احترقت الكتب، وهو ضعيف الحديث.
نا عبد الرحمن قال سألت أبي وأبا زرعة عن ابن لهيعة والأفريقي أيهما أحب إليكما.
فقالا: جميعا ضعيفان، بين الإفريقي وابن لهيعة كثير، أما ابن لهيعة فأمره مضطرب، يكتب حديثه على الاعتبار.
قلت لأبي: إذا كان من يروى عن ابن لهيعة مثل ابن المبارك [وابن وهب - 2] يحتج به؟ قال: لا.
نا عبد الرحمن قال سئل أبو زرعة عن ابن لهيعة سماع القدماء منه؟ فقال: آخره واوله سواء إلا أن ابن المبارك وابن وهب كانا يتتبعان أصوله فيكتبان منه، وهؤلاء الباقون كانوا يأخذون من الشيخ (4)
وكان ابن لهيعة لا يضبط، وليس ممن يحتج بحديثه من أجمل القول فيه.
ثنا عبد الرحمن حدثني أبي نا محمد بن يحيى بن حسان قال سمعت أبي يقول: ما رأيت أحفظ من ابن لهيعة بعد هشيم قلت له: إن الناس يقولون احترق كتب ابن لهيعة، فقال: ما غاب له كتاب.
Абд Ар-Рахман передал, что слышал от своего отца, что Аль-Хумайди говорил: «Яхья Ибн Саид не считал Ибн Лахия чем-то».
Абд Ар-Рахман, от Салих Ибн Ахмад Ибн Ханбал, от Али Ибн Аль-Мадини: У Абд Ар-Рахмана Ибн Махди спросили: «Мы передаем предания от Ибн Лахия». Сказал: Не передавайте, нисколько, не много, не мало.
Абд Ар-Рахман передал от Харб Ибн Исмаил Аль-Кармани: «Я спросил Ахмад Ибн Ханбала про Ибн Лахия и тот ослабил его».
Передают от Осман Ибн Саида, что Яхья Ибн Муина спросили: Каковы предания Ибн Лахия от Абу Зубейра, от Джабира? Ответил: У Ибн Лахия слабые предания.
Передают от Амро Ибн Али: У Абдулла Ибн Лахия сгорели книги, и те, кто записывали предания от него до пожара, например, Ибн Аль-Мубарак и Абдулла Ибн Аль-Мукри – были самыми достоверными из тех, кто передавал от него предания после пожара. Но у него слабые предания.
Абд Ар-Рахман передал, что спросил своего отца и Абу Зар’а: кто для вас больше по душе Ибн Лахия или Аль-Ифрики?
Ответили: «Они оба слабые…».
Тогда я спросил своего отца: Если кто-то, вроде Аль-Мубарак ибн Вахаба, передает от ибн Лахия предание, то можно ли ссылаться на это предание? Ответил: «Нет!».
Аль-Джарху ват тадил, Ибн Абу Хатим Ар-Рази, номер 682, том 5, стр. 145-148, изд-во Даиратуль маариф аль-умания, Хайдарабад, Индия – Дару ихйаи турасил араби, Бейрут, Ливан, издание первое, 1952, в 9-ти томах. - http://shamela.ws/book/2170/2235
Таким образом, данная цепочка передатчиков является слабым, как и предыдущие. [page]
Шестая цепочка передатчиков: «Далаил ан-нубувва»
Еще по одной цепочке передатчиков данная версия дошла в книге Бейхаки «Далаил ан-нубувва»:
وَكَذَلِكَ ذَكَرَهُ أَيْضًا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ بِمَعْنَاهُ أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ، أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَتَّابٍ، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ الْجَوْهَرِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ عَمِّهِ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، فَذَكَرَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: " لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ أَبَدًا أَمْرًا بَيِّنًا: كِتَابَ اللهِ، وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ "
Также, это предание упомянул Муса Ибн Укба. От Абу Аль-Хасан Ибн Аль-Фадл, от Абу Бакр Ибн Аттаб, от Аль-Касим Аль-Джаухари, от Абн Абу Увейс, от Исмаил Ибн Ибрахим Ибн Укба, от своего дяди Муса Ибн Укба, который передал то же самое предание, с тем лишь отличием, что сказал:
«Никогда не собьетесь с верного пути после него. Это ясная вещь: Книга Аллаха и сунна Его пророка».
«Далаил ан-нубувва», Абу Бакр Аль-Бейхаки , том 5, стр. 448, исследование Абд Аль-Му’ти Каладжи, изд-во Дар аль-кутуб аль-илмия, 1408 – 1988, издание первое, в 7-и томах. –
http://shamela.ws/book/13115/2868
http://shamela.ws/book/7478/2418
В данной цепочке передатчиков имеется Ибн Абу Увейс, он передатчик Бухари и Муслима, но, ученые ослабили его из-за его слабоумия (умственной отсталости) и плохой памяти, хотя некоторые из них признают его правдивым. А Бухари и Муслим передавали от него только то, что по тем или иным причинам считали достоверным. Поэтому, он является слабым, согласно мнению суннитских ученых:
وَرَوَى أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ عَنِ ابْنِ مَعِينٍ : صَدُوقٌ ، ضَعِيفُ الْعَقْلِ ، لَيْسَ بِذَاكَ . يَعْنِي أَنَّهُ لَا يُحْسِنُ الْحَدِيثَ ، وَلَا يَعْرِفُ أَنْ يُؤَدِّيَهُ ، أَوْ أَنَّهُ يَقْرَأُ مِنْ غَيْرِ كِتَابِهِ .
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ : مَحَلُّهُ الصِّدْقُ ، وَكَانَ مُغَفَّلًا .
وَقَالَ النَّسَائِيُّ : ضَعِيفٌ . وَقَالَ مَرَّةً فَبَالَغَ : لَيْسَ بِثِقَةٍ .
وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : لَيْسَ أَخْتَارُهُ فِي الصَّحِيحِ .
Передают от Ахмад Ибн Зухайра, от Ибн Муина: Правдивый, слабоумный (умственно отсталым), и не является таковым, то есть, (то, что он является передатчиком) не делает преданием хорошим и не знает, что передает. Или читает не из своей книги.
Абу Хатим Ар-Рази сказал: он правдивый, и был глупым.
Ан-Насаи сказал: «Слабый». А в другом месте сказал: «Не надежный».
Ад-Дарикутни сказал: Я не избрал его передатчиком для своего сборника Ас-Сахих.
Аз-Захаби, Сиярь алям ан-Нубаля, раздел: 11-я ступень, глава: Исмаил Ибн абу Увейс, том 10, стр. 393, исследование: группа исследователей под руководством Шуайба Арнаута, Муассисат ар-Рисаля – Бейрут, 1422 (2001), в 24-х томах. -
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=1783&bk_no=60&flag=1
Ибн Хаджар, Фатхуль бари, Вступление, глава: Девятая, том 1, стр. 391, изд-во Дарул марифа, Бейрут, 1379 г.х., в 13-ти томах.
http://shamela.ws/book/1673/389
وقال معاوية بن صالح عنه: "هو وأبوه ضعيفان"
وقال عبد الوهاب بن عصمة عن أحمد بن أبي يحيى عن ابن معين: "ابن أبي أويس وأبوه يسرقان الحديث"
وقال إبراهيم بن الجنيد عن يحيى: "مخلط يكذب ليس بشيء"
وقال أبو حاتم: "محله الصدق وكان مغفلا"
وقال النسائي: "ضعيف" وقال في موضع آخر: "غير ثقة"
وقال اللالكائي: "بالغ النسائي في الكلام عليه إلى أن يؤدي إلى تركه ولعله بان له ما لم يبن لغيره لأن كلام هؤلاء كلهم يؤول إلى أنه ضعيف"
وقال الدولابي في الضعفاء سمعت النصر بن سلمة المروزي يقول:"ابن أبي أويس كذاب كان يحدث عن مالك بمسائل ابن وهب"
وقال ابن حزم في المحلي قال أبو الفتح الأزدي: حدثني سيف بن محمد أن ابن أبي أويس: "كان يضع الحديث"
Муавия Ибн Салих передал от Яхьи: «Он и его отец – слабые».
Ибн Аль-Ваххаб Ибн Исма, от Ахмада Ибн Аби Яхья, от Ибн Муина: «Ибн Абу Увейс и его отец – воровали предания».
Ибрахим Ибн Джунайд от Яхьи: «Помешанный, врет, ничего из себя не представляет».
Абу Хатим сказал: «Правдивый, и был глупым».
Ан-Насаи сказал: «Слабый». А в другом месте сказал: «Не надежный».
Лаликаи сказал: «Ан-Насаи узнал о нем то, что заставило его покинуть его (предания), возможно, Ан-Насаи узнал о нем то, что другие не знали, так как, речи всех этих означают, что он был слабым».
Ад-Дулаби в книге Ад-Дуафа (книга, посвященная слабым передатчикам) сказал: Я слышал от Ан-Насра Ибн Салама Аль-Марвази: «Ибн Абу Увейс – много лжет, передает предания от Малика по вопросам Ибн Вахаба».
Ибн Хазм в Аль-Мухалла от Абу Аль-Фатха Аль-Азди, что Сейф Ибн Мухаммад сказал: «Ибн Абу Увейс выдумывал предания».
Ибн Хаджар Аскалани, Тахзиб ат-Тахзиб, том 1, стр. 310-312, №568, изд-во Матбаату даиратил маариф ан-низамиййа, Индия, издание первое, 1326 г.л.х., в 12-ти томах –
http://shamela.ws/book/3310/322
Ан-Насаи передавал со слова самого Ибн Абу Увейса, что он выдумывал хадисы:
كان النسائي يخصه بما لم يخص به ولده فذكر عن أبي عبد الرحمن قال حكى لي سلمة بن شبيب قال بم توقف أبو عبد الرحمن قال فما زلت بعد ذلك أداريه أن يحكي لي الحكاية حتى قال قال لي سلمة بن شبيب سمعت إسماعيل بن أبي أويس يقول: "ربما كنت أضع الحديث لأهل المدينة إذا اختلفوا في شيء فيما بينهم"
Ан-Насаи сказал, что слышал от Салама Ибн Шабиба, что тот слышал от Исмаила Ибн Абу Увейса: «Я выдумывал хадисы для жителей Медины в тех вопросах, в которых они разногласили между собой».
Ибн Хаджар Аскалани, Тахзиб ат-Тахзиб, том 1, стр. 312, №568, изд-во Матбаату даиратил маариф ан-низамиййа, Индия, издание первое, 1326 г.л.х., в 12-ти томах –
http://shamela.ws/book/3310/324
Аз-Захаби, Сиярь алям ан-Нубаля, раздел: 11-я ступень, глава: Исмаил Ибн абу Увейс, том 10, стр. 394, исследование: группа исследователей под руководством Шуайба Арнаута, Муассисат ар-Рисаля – Бейрут, 1422 (2001), в 24-х томах. -
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=1783&bk_no=60&flag=1
Таким образом, мы видим, что Ибн Абу Увейс был слабым передатчиком. Но, остается один вопрос, почему от него передавали Бухари и Муслим в своих сахихах. Данный вопрос был разъяснен суннитскими учеными следующим образом: Они передавали от него только те предания, достоверность которых была для них доказана другими путями. Поэтому, суннитские ученые настаивают на том, что все преданиях Ибн Абу Увейса являются слабыми, кроме тех, которые приведены в Бухари и Муслиме.
Ибн Хаджар в предисловии «Фатх аль-бари» пишет:
إِسْمَاعِيل بْنِ أَبِي أُوَيْسٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن أويس بن مَالك بن أبي عَامر الأصبحي بن أُخْت مَالك بن أنس احْتج بِهِ الشَّيْخَانِ إِلَّا أَنَّهُمَا لم يكثرا من تَخْرِيج حَدِيثه وَلَا أخرج لَهُ البُخَارِيّ مِمَّا تفرد بِهِ سوى حديثين وَأما مُسلم فَأخْرج لَهُ أقل مِمَّا أخرج لَهُ البُخَارِيّ وروى لَهُ الْبَاقُونَ سوى النَّسَائِيّ فَإِنَّهُ أطلق القَوْل بضعفه وروى عَن سَلمَة بن شبيب مَا يُوجب طرح رِوَايَته وَاخْتلف فِيهِ قَول بن معِين فَقَالَ مرّة لَا بَأْس بِهِ وَقَالَ مرّة ضَعِيف وَقَالَ مرّة كَانَ يسرق الحَدِيث هُوَ وَأَبوهُ وَقَالَ أَبُو حَاتِم مَحَله الصدْق وَكَانَ مغفلا وَقَالَ أَحْمد بن حَنْبَل لَا بَأْس بِهِ وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ لَا أختاره فِي الصَّحِيح قلت وروينا فِي مَنَاقِب البُخَارِيّ بِسَنَد صَحِيح أَن إِسْمَاعِيل أخرج لَهُ أُصُوله وَأذن لَهُ أَن ينتقي مِنْهَا وَأَن يعلم لَهُ على مَا يحدث بِهِ ليحدث بِهِ ويعرض عَمَّا سواهُ وَهُوَ مشْعر بِأَن مَا أخرجه البُخَارِيّ عَنهُ هُوَ من صَحِيح حَدِيثه لِأَنَّهُ كتب من أُصُوله وعَلى هَذَا لَا يحْتَج بِشَيْء من حَدِيثه غير مَا فِي الصَّحِيح من أجل مَا قدح فِيهِ النَّسَائِيّ وَغَيره إِلَّا أَن شَاركهُ فِيهِ غَيره فَيعْتَبر فِيهِ
Исмаил Ибн Абу Увейс Абдулла Ибн Абдулла…. Бухари и Муслим ссылаются на него, но, они не много приданий приводят от него. Бухари не приводит от него хадисов, которые не передавались бы и другими передатчиками, кроме двух хадисов. А Муслим привел от него меньше хадисов, чем привел Бухари. Остальные хадисоведы приводят от него хадисы, кроме Ан-Насаи. Ан-Насаи назвал его слабым и привел от Салама Ибн Шабиба то, что вынуждает выкинуть его предания….
Я (Ибн Хаджар) скажу: «Мы привели в Достоинствах Бухари с достоверным иснадом, что Исмаил принес ему (Бухари) свою книгу Усуль, чтобы тот мог выбрать из него предания и чтобы (Бухари) узнал, какие предания им передаются, чтобы он (Бухари) передавал их и отказался от всех остальных. Все это указывает на то, что приведенные Бухари предания были приведены из его (Исмаила) достоверных преданий, так как, он записывал их в своей книге «Усуль». Поэтому, нельзя ссылаться ни на один из его хадисов, кроме тех, которые были приведены в Сахихе (Бухари), из-за того, что сказали о нем Ан-Насаи и другие. Кроме тех преданий, которые передаются и от других передатчиков».
Ибн Хаджар, Фатхуль бари, Вступление, глава: Девятая, том 1, стр. 391, изд-во Дарул марифа, Бейрут, 1379 г.х., в 13-ти томах.
http://shamela.ws/book/1673/389
Таким образом, его предания считаются слабыми, кроме тех, которые приведены в Сахихах Бухари и Муслима, которые считаются достоверными по другим причинам. Бухари приводит от него 17 преданий и только два из них передаются им одним. Поэтому, речь идет только об этих двух преданиях, так как, у всех остальных имеются свидетельствах по другим цепочкам передатчиков.
Сам Бухари говорил о том, что выбирал хадисы Исмаила:
أَخْبَرَنِي أبو الوليد الدربندي قَالَ أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بن سليمان الحافظ قال نبأنا محمّد بن سعيد التاجر قال نبأنا محمّد بن يوسف قال نبأنا محمّد ابْن أبي حاتم قَالَ سمعت مُحَمَّد بْن إسماعيل يقول: كان إسماعيل بن أبي أويس إذا انتخبت من كتابه نسخ تلك الأحاديث لنفسه. وقال: هذه أحاديث انتخبها محمّد ابن إسماعيل من حديثي
Передают от Мухаммад Ибн Абу Хатима: Я слышал, как Мухаммад Ибн Исмаил (Бухари) говорил: «Когда я выбрал из книги Исмаил Ибн Аби Увейса хадисы, он записал их для себя». И Исмаил Ибн Абу Увейс говорил: «Мухаммад Ибн Исмаил (Бухари) выбрал эти хадисы из моих хадисов».
История Багдада, Хатиб Аль-Багдади, том 2, стр. 19, исследование Мустафа Абд Аль-Кадир Ата, изд-во Дар аль-кутуб аль-илмия, Бейрут, Ливан, издание первое, 1417, в 24-х томах. - http://shamela.ws/book/23764/447
Аз-Захаби, Сиярь алям ан-Нубаля, раздел: 14-я ступень, глава: Абу Абдулла Аль-Бухари, том 12, стр. 414, исследование: группа исследователей под руководством Шуайба Арнаута, Муассисат ар-Рисаля – Бейрут, 1422 (2001), в 24-х томах. - http://library.islamweb.com/newlibrary/display_book.php?idfrom=2303&idto=2303&bk_no=60&ID=2166
Таким образом, данное предание, не приведенное ни в Бухари, ни в Муслиме, даже более того, ни в одной из шести книг, является слабым преданием, из-за наличия в цепочке передатчиков Исмаила Ибн Абу Увейса. [page]
Седьмая цепочка передатчиков: «Джами баян аль-илм ва фадлихи»
Это предание приведено в «Джами баян аль-илм ва фадлихи» Ибн Абд Аль-Барра:
1389 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُثْمَانَ، نا أَحْمَدُ بْنُ دُحَيْمٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّيْبُلِيُّ، نا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ الْفَرَائِضِيُّ، نا الْحُنَيْنِيُّ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا: كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "
1389 – Саид Ибн Усман, от Ахмад Ибн Духайм, от Мухаммад Ибн Ибрахим Ад-Дайбули, от Али Ибн Зейд Аль-Фараиди, от Аль-Хунайни, от Касир Ибн Абдулла Ибн Амро Ибн Ауф, от своего отца, от его деда: Посланник Аллаха (с) сказал:
«Я оставил среди вас две вещи, придерживаясь которых, вы никогда не заблудитесь: Книгу Аллаха и сунну Его пророка (с)».
«Джами баян аль-илм ва фадлихи», Ибн Абд Аль-Барр, хадис 1389, том 1, стр. 755, исследование абу Аль-Ашбал Аз-Зухайри, изд-во Дар Ибн Аль-Джаузи, Саудовская Аравия, издание первое, 1414 – 1914, в двух томах. –
http://shamela.ws/book/22367/928
В этом предание имеются два слабых передатчика: Исхак Ибн Ирахим Аль-Хунайни и Касир Ибн Абдулла Ибн Амро Ибн Ауф.
Про Исхака Ибн Ибрахима сказано:
قال أبو حاتم: "رأيت أحمد بن صالح لا يرضاه"
Абу Хатим сказал: «Ахмад Ибн Салих был им недоволен».
وقال البخاري: "في حديثه نظر"
Бухари сказал: «О его хадисах имеются разногласия».
وقال النسائي: "ليس بثقة"
Ан-Насаи сказал: «Не надежный».
وقال أبو الفتح الأزدي: "أخطأ في الحديث"
Абу Аль-Фатх Аль-Азди сказал: «Он ошибался в хадисах».
وقال ابن عدي: "ضعيف ومع ضعفه يكتب حديثه"
Ибн Ади: «Слабый, но, несмотря на слабость его предания записываются».
وقال ابن حبان في الثقات: "كان يخطئ"
Ибн Хиббан сказал в книге Ас-Сикат: «Он совершал ошибки».
Ибн Хаджар Аскалани, Тахзиб ат-Тахзиб, том 1, стр. 222, №413, изд-во Матбаату даиратил маариф ан-низамиййа, Индия, издание первое, 1326 г.л.х., в 12-ти томах –
http://shamela.ws/book/3310/229
Про Касир Ибн Абдулла Ибн Амро Ибн Ауф сказано:
قال أبو طالب عن أحمد منكر الحديث ليس بشيء
Абу Талиб передал от Ахмада: «Его хадисы отрицаются, ничего из себя не представляет».
وقال عبد الله بن أحمد ضرب أبي على حديث كثير بن عبد الله في المسند ولم يحدثنا عنه
Абдулла Ибн Ахмад: «Мой отец (Ахмад Ибн Ханбал) жестко критиковал хадисы Касир Ибн Абдуллы в Муснаде и не передал от него (преданий)».
وقال أبو خيثمة قال لي أحمد لا تحدث عنه شيئا
Абу Хейсама сказал: Мне Ахмад сказал: «Не передавай от него ничего».
وقال الدوري عن بن معين لجده صحبة وهو ضعيف الحديث. وقال مرة ليس بشيء
Ад-Даури передает от Ибн Муина: «Его дед был сахабом, а сам он слаб в хадисе». А в другом месте сказал: «Ничего из себя не представляет».
وقال الدارمي عن بن معين أيضا ليس بشيء
Ад-Дарими передает от Ибн Муина: «Ничего из себя не представляет».
وقال الآجري سئل أبو داود عنه فقال كان أحد الكذابين سمعت محمد بن الوزير المصري يقول سمعت الشافعي وذكر كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف فقال ذاك أحد الكذابين أو أحد أركان الكذب
Аль-Аджири сказал: Абу Дауда спросили о нем и тот сказал: «Он один из тех, кто много врет, я слышал от Мухаммад Ибн Аль-Вазира Аль-Мисри, который говорил, что слышал от Аш-Шафии, который упоминал Касира Ибн Абдуллу Ибн Ауфа и говорил: «Он один из тех, кто много лжет или один из основ лжи»».
وقال بن أبي حاتم سألت أبا زرعة عنه فقال واهي الحديث ليس بقوي قلت له بهز بن حكيم وعبد المهيمن وكثير أيهم أحب إليك قال بهز وعبد المهيمن أحب إلي منه
Ибн Абу Хатим сказал: Я спросил Абу Зар’а о нем и тот сказал: «У него слабые предания, не силен». Тогда я сказал: Кто тебе милее, он или Бахз Ибн Хаким и Абд Аль-Мухаймин? Ответил: «Бахз и Абд Аль-Мухаймин».
وقال النسائي والدارقطني متروك الحديث وقال النسائي في موضع آخر ليس بثقة
Ан-Насаи и Ад-Дарикутни сказали: «Покинуты его хадисы». А в другом месте Ан-Насаи сказал: «Не надежный».
وقال بن حبان روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية إلا على جهة التعجب
Ибн Хиббан сказал: «Он передавал от своего отца, от своего деда выдуманные свитки (с преданиями), которые запрещено упоминать в книгах и преданиях, кроме как для удивления».
Ибн Хаджар Аскалани, Тахзиб ат-Тахзиб, том 8, стр. 422, №753, изд-во Матбаату даиратил маариф ан-низамиййа, Индия, издание первое, 1326 г.л.х., в 12-ти томах –
http://shamela.ws/book/3310/3937
Таким образом, это предание тоже является слабым. [page]
Восьмая цепочка передатчиков: «Аль-Магази»
Еще одно предание привел Аль-Вакиди в книге «Аль-Магази»:
وَحَدّثَنِي سَيْفُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرّحْمَنِ بن أبى ليلى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، قَالَ: لَمّا كُنّا بِالْأَبْوَاءِ وَقَفَ عَلَيّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنَا أَنْفُخُ تَحْتَ قِدْرٍ لِي وَرَأْسِي يَتَهَافَتُ قَمْلًا وَأَنَا مُحْرِمٌ، فَقَالَ: هَلْ يُؤْذِيك هَوَامّك يَا كَعْبُ؟ قُلْت: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ:
فَاحْلِقْ رَأْسَك. قَالَ: وَنَزَلَتْ فِيهِ هَذِهِ الْآيَةُ: فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ. فَأَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَذْبَحَ شَاةً، أَوْ أَصُومَ ثَلَاثَةَ أَيّامٍ، أَوْ أُطْعِمَ سِتّةَ مَسَاكِينَ، كُلّ مِسْكِينٍ مُدّيْنِ «أَيّ ذَلِكَ فَعَلْت أَجْزَأَك» . وَيُقَالُ إنّ كَعْبَ بْنَ عُجْرَةَ أَهْدَى بَقَرَةً قَلّدَهَا وَأَشْعَرَهَا. وَقَالَ نَاجِيَةُ بْنُ جُنْدُبٍ: عَطِبَ لِي بَعِيرٌ مِنْ الْهَدْيِ حِينَ نَظَرْت إلَى الْأَبْوَاءِ، فَجِئْت إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْأَبْوَاءِ فَأَخْبَرْته فَقَالَ: انْحَرْهَا وَاصْبُغْ قَلَائِدَهَا فِي دَمِهَا، وَلَا تَأْكُلْ أَنْتَ وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ رُفْقَتِك مِنْهَا شَيْئًا، وَخَلّ بَيْنَ النّاسِ وَبَيْنَهَا. فَلَمّا نَزَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجُحْفَةَ لَمْ يَجِدْ بِهَا مَاءً، فَبَعَثَ رَجُلًا فِي الرّوَايَا إلَى الْخَرّارِ، فَخَرَجَ الرّجُلُ غَيْرَ بَعِيدٍ فَرَجَعَ بِالرّوَايَا فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَمْضِيَ قَدَمًا رُعْبًا! فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اجْلِسْ! وَبَعَثَ رَجُلًا آخَرَ فَخَرَجَ بِالرّوَايَا، حَتّى إذَا كَانَ بِالْمَكَانِ الّذِي أَصَابَ الْأَوّلَ الرّعْبُ فَرَجَعَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا لَك؟ فَقَالَ: لَا وَاَلّذِي بَعَثَك بِالْحَقّ، مَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَمْضِيَ رُعْبًا! قَالَ: اجْلِسْ! ثُمّ بَعَثَ رَجُلًا آخَرَ، فَلَمّا جَاوَزَ الْمَكَانَ الّذِي رَجَعَ مِنْهُ الرّجُلَانِ قَلِيلًا وَجَدَ مِثْلَ ذَلِكَ الرّعْبِ فَرَجَعَ، فَدَعَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِهِ فَأَرْسَلَهُ بِالرّوَايَا وَخَرَجَ السّقّاءُ مَعَهُ، وَهُمْ لَا يَشُكّونَ فِي الرّجُوعِ لِمَا رَأَوْا مِنْ رُجُوعِ النّفَرِ، فَوَرَدُوا الْخَرّارَ فَاسْتَقَوْا ثُمّ أَقْبَلُوا بِالْمَاءِ، ثُمّ أَمَرَ رَسُولُ الله صلّى الله عليه وسلّم بِشَجَرَةٍ فَقُمّ مَا تَحْتَهَا، فَخَطَبَ النّاسَ فَقَالَ: أَيّهَا النّاسُ، إنّي كَائِنٌ لَكُمْ فَرَطًا، وَقَدْ تَرَكْت فِيكُمْ مَا إنْ أَخَذْتُمْ بِهِ لَمْ تَضِلّوا، كِتَابُ اللهِ وَسُنّتُهُ بِأَيْدِيكُمْ! وَيُقَالُ: قَدْ تَرَكْت فِيكُمْ كِتَابَ اللهِ وَسُنّةَ نَبِيّهِ.
Аль-Вакиди приводит это предание с цепочкой передатчиков, восходящей к Кааб Ибн Уджра, что Посланник Аллаха (с) сказал:
…
Я оставил среди вас то благодаря чему, если будете держаться их, никогда не собьетесь с верного пути. Это: Книга Аллаха и Его сунна, которая в ваших руках». Говорится, что он сказал: «Книга Аллаха и сунна Его пророка»».
Аль-Вакиди, «Аль-Магази», том 2, стр. 577-579, исследование Марсен Джонс, изд-во Дар аль-алами, Бейрут, Ливан, издание третье, 1409 – 1989, в 3-х томах. -
http://shamela.ws/book/23680/617
Автор книги, Аль-Вакиди, согласно единогласному мнению суннитских ученых, является слабым передатчиком:
الْوَاقِدِيُّ
مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ وَاقَدٍ الْأَسْلَمِيُّ مَوْلَاهُمُ الْوَاقِدِيُّ الْمَدِينِيُّ الْقَاضِي ، صَاحِبُ التَّصَانِيفِ وَالْمَغَازِي ، الْعَلَّامَةُ الْإِمَامُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ، أَحَدُ أَوْعِيَةِ الْعِلْمِ عَلَى ضَعْفِهِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ .
Аль-Вакиди Мухаммад Ибн Умар … Знаток, имам, Абу Абдулла, один из ученых людей, на слабости которого сошлись все.
Аз-Захаби, Сиярь алям ан-Нубаля, раздел: 10-я ступень, глава: Аль-Вакиди, том 9, стр. 454, исследование: группа исследователей под руководством Шуайба Арнаута, Муассисат ар-Рисаля – Бейрут, 1422 (2001), в 24-х томах. -
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=1615&bk_no=60&flag=1
وَذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ ، فَقَالَ : سَكَتُوا عَنْهُ ، تَرَكَهُ أَحْمَدُ وَابْنُ نُمَيْرٍ .
وَقَالَ مُسْلِمٌ وَغَيْرُهُ : مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ .
وَقَالَ النَّسَائِيُّ : لَيْسَ بِثِقَةٍ .
Бухари упомянул его и сказал: «О нем молчат, его покинул (как передатчика) Ахмад и Ибн Нумайр».
Муслим и другие сказали: «Его хадисы покинуты».
Ан-Насаи сказал: «Не надежный».
Аз-Захаби, Сиярь алям ан-Нубаля, раздел: 10-я ступень, глава: Аль-Вакиди, том 9, стр. 457, исследование: группа исследователей под руководством Шуайба Арнаута, Муассисат ар-Рисаля – Бейрут, 1422 (2001), в 24-х томах. -
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=1615&bk_no=60&flag=1
وقال بندار ما رأيت أكذب منه وقال إسحاق بن راهويه هو عندي ممن يضع وحكى أبو العرب عن الشافعي قال كان بالمدينة سبع رجال يضعون الأسانيد أحدهم الواقدي وقال أبو زرعة الرازي وأبو بشر الدولابي والعقيلي متروك الحديث وقال أبو حاتم الرازي وجدنا حديثه عن المدنيين عن شيوخ مجهولين مناكير قلنا يحتمل أن تكون تلك الأحاديث منه ويحتمل أن تكون منهم ثم نظرنا إلى حديثه من بن أبي ذئب ومعمر فإنه يضبط حديثهم فوجدناه قد حدث عنهما بالمناكير فعلمنا أنه منه فتركنا حديثه وحكى بن الجوزي عن أبي حاتم أنه قال كان يضع وقال الساجي في حديثه نظر واختلاف
Бандар сказал: «Я не видел никого лживее его». И Исхак Ибн Рахавайх сказал: «Для меня он один из тех, кто выдумывает». И Абу Аль-Араб передает от Аш-Шафии: «В Медине было 70 выдумщиков иснадов, один из них Аль-Вакиди». И Абу Зар’а Ар-Рази, Абу Башар Ад-Дулаби и Аль-Укайли сказали: «Его хадисы покинуты». И Абу Хатим Ар-Рази сказал: «Мы нашли его предание от мединцев, от неизвестных отрицаемых передатчиков и предположили, что или он сам их выдумал, или же на самом деле слышал эти предания от них (то есть, от неизвестных передатчиков). Потом мы увидели, что он передает от Ибн Абу За’ба и Му’мира, записывает их предания, и мы обнаружили, что передает от них отрицаемые предания, тогда мы поняли, что он сам придумывает эти предания и покинули его хадисы». Ибн Аль-Джаузи передает от Абу Хатима: «Он выдумывал предания». Ас-Саджи сказал: «О его преданиях имеются разногласия».
Ибн Хаджар Аскалани, Тахзиб ат-Тахзиб, том 9, стр. 367, №606, изд-во Матбаату даиратил маариф ан-низамиййа, Индия, издание первое, 1326 г.л.х., в 12-ти томах –
http://shamela.ws/book/3310/4374
Таким образом, это предание тоже является слабым. [page]
Девятая цепочка передатчиков: «Истории» Табари
Еще одно слабое придание содержится в «Истории» Табари:
حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَلَمَةُ ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، قَالَ : ثُمَّ مَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى حَجِّهِ ، فَأَرَى النَّاسَ مَنَاسِكَهُمْ وَأَعْلَمَهُمْ سُنَنَ حَجِّهِمْ ، وَخَطَبَ النَّاسَ خُطْبَتَهُ الَّتِي بَيَّنَ لِلنَّاسِ فِيهَا مَا بَيَّنَ ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ، ثُمَّ قَالَ : " أَيُّهَا النَّاسُ اسْمَعُوا قَوْلِي فَإِنِّي لا أَدْرِي لَعَلِّي لا أَلْقَاكُمْ بَعْدَ عَامِي هَذَا بِهَذَا الْمَوْقِفِ أَبَدًا ، أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ إِلَى أَنْ تَلْقَوْا رَبَّكُمْ ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا ، وَحُرْمَةِ شَهْرِكُمْ هَذَا ، وَسَتَلْقَوْنَ رَبَّكُمْ فَيَسْأَلُكُمْ عَنْ أَعْمَالِكُمْ وَقَدْ بَلَّغْتُ . فَمَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ أَمَانَةٌ ؛ فَلْيُؤَدِّهَا إِلَى مَنِ ائْتَمَنَهُ عَلَيْهَا ، وَإِنَّ كُلَّ رِبًا مَوْضُوعٌ وَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ ، قَضَى اللَّهُ أَنَّهُ لا رِبًا وَإِنَّ رِبَا الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ ، وَإِنَّ كُلَّ دَمٍ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ ، وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ أَضَعُ دَمُ ابْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، وَكَانَ مُسْتَرْضَعًا فِي بَنِي لَيْثٍ فَقَتَلَتْهُ بَنُو هُذَيْلٍ ، فَهُوَ أَوَّلُ مَا أَبْدَأُ بِهِ مِنْ دِمَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ . أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ يَئِسَ مِنْ أَنْ يُعْبَدَ بِأَرْضِكُمْ هَذِهِ أَبَدًا ، وَلَكِنَّهُ رَضِيَ أَنْ يُطَاعَ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِمَّا تُحَقِّرُونَ مِنْ أَعْمَالِكُمْ ، فَاحْذَرُوهُ عَلَى دِينِكُمْ ، أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ سورة التوبة آية 37 وَيُحَرِّمُوا مَا أَحَلَّ اللَّهُ ، وَإِنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَ إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ سورة التوبة آية 36 ثَلاثَةٌ مُتَوَالِيَةٌ وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ . أَمَّا بَعْدُ ، أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ حَقًّا ، وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ حَقًّا ؛ لَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَلا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ ، وَعَلَيْهِنَّ أَلا يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ ، فَإِنْ فَعَلْنَ ؛ فَإِنَّ اللَّهَ أَذِنَ لَكُمْ أَنْ تَهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَتَضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ ، فَإِنِ انْتَهَيْنَ ؛ فَلَهُنَّ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ، وَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا ؛ فَإِنَّهُنَّ عِنْدَكُمْ عَوَانٍ لا يَمْلِكْنَ لأَنْفُسِهِنَّ شَيْئًا ، وَإِنَّكُمْ إِنَّمَا أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانَةِ اللَّهِ وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ ، فَاعْقِلُوا أَيُّهَا النَّاسُ وَاسْمَعُوا قَوْلِي ؛ فَإِنِّي قَدْ بَلَّغْتُ ، وَتَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ فَلَنْ تَضِلُّوا أَبَدًا كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ . أَيُّهَا النَّاسُ اسْمَعُوا قَوْلِي ، فَإِنِّي قَدْ بَلَّغْتُ وَاعْقِلُوهُ ؛ تَعْلَمُنَّ أَنَّ كُلَّ مُسْلِمٍ أَخُو الْمُسْلِمِ ، وَأَنَّ الْمُسْلِمِينَ إِخْوَةٌ ، فَلا يَحِلُّ لامْرِئٍ مِنْ أَخِيهِ إِلا مَا أَعْطَاهُ عَنْ طِيبِ نَفْسٍ ، فَلا تَظْلِمُوا أَنْفُسَكُمُ اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ ؟ " ، قَالَ : فَذُكِرَ أَنَّهُمْ قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " اللَّهُمَّ اشْهَدْ " . .
От Ибн Хумайда, от Салама, от Ибн Исхака, от Абдуллы Ибн Абу Наджиха: Потом Посланник Аллаха (с) провел (обряды) паломничества, показал людям как их совершать и научил их обрядам хаджа, а потом он обратился к людям с речью и сказал:
«….
Я оставил среди вас то, благодаря чему, если будете придерживаться его, вы никогда не заблудитесь: Книгу Аллаха и сунну Его пророка».
Тарих Ат-Табари, Ибн Джарир Ат-Табари, том 3, стр. 150, изд-во Дар ат-турас, Бейрут, Ливан, 1387, издание второе, в 11-ти томах. - http://shamela.ws/book/9783/1424
Табари передает придание от Мухаммад Ибн Хумайда, который является слабым и обвиняется во лжи и фальсификациях:
وقال يعقوب بن شيبة محمد بن حميد كثير المناكير
وقال البخاري في حديثه نظر
وقال النسائي ليس بثقة
وقال الجوزجاني ردئ المذهب غير ثقة
وقال فضلك الرازي عندي عن بن حميد خمسون ألفا لا أحدث عنه بحرف
وقال إسحاق بن منصور الكوسج قرأ علينا محمد بن حميد كتاب المغازي عن سلمة فقضى أني صرت إلى علي بن مهران فرأيته يقرأ كتاب المغازي عن سلمة فقلت له قرأ علينا محمد بن حميد قال فتعجب علي وقال سمعه محمد بن حميد مني
وقال صالح بن محمد الأسدي كان كلما بلغه عن سفيان يحيله على مهران وما بلغه عن منصور يحيله على عمرو بن أبي قيس ثم قال كل شيء كان يحدثنا بن حميد كنا نتهمه فيه وقال في موضع آخر كانت أحاديثه تزيد وما رأيت أحدا أجرأ على الله منه كان يأخذ أحاديث الناس فيقلب بعضه على بعض وقال أيضا ما رأيت أحدا أحذق بالكذب من رجلين سليمان الشاذكوني ومحمد بن حميد كان يحفظ حديثه كله
Якуб Ибн Шайба сказал: «Мухаммад Ибн Хумайд, у него много отрицаемых (преданий)».
Бухари сказал: «О его преданиях имеются разногласия».
Ан-Насаи сказал: «Он не надежный».
Аль-Джузджани сказал: «У него скверные убеждения, а сам он не надежный».
Фадл Ибн Аббас Ар-Рази сказал: «У меня имеется 5 000 преданий от Ибн Хумайда, но я не привел от него даже одну букву».
Ибн Хаджар Аскалани, Тахзиб ат-Тахзиб, том 9, стр. 129, №181, изд-во Матбаату даиратил маариф ан-низамиййа, Индия, издание первое, 1326 г.л.х., в 12-ти томах – http://shamela.ws/book/3310/4127
قال أبو القاسم بن أخي أبي زرعة سألت أبا زرعة عن محمد بن حميد فأومى بإصبعه إلي فمه فقلت له كان يكذب فقال برأسه نعم فقلت له كان قد شاخ لعله كان يعمل عليه ويدلس عليه فقال لا يا بني كان يتعمد
قال أبو نعيم بن عدي سمعت أبا حاتم الرازي في منزله وعنده بن خراش وجماعة من مشائخ أهل الري وحفاظهم فذكروا بن حميد فأجمعوا على أنه ضعيف في الحديث جدا وأنه يحدث بما لم يسمعه وأنه يأخذ أحاديث أهل البصرة والكوفة فيحدث بها عن الرازيين
وقال أبو حاتم حضرت محمد بن حميد وعنده عون بن جرير فجعل بن حميد يحدث بحديث عن جرير فيه شعر فقال عون ليس هذا الشعر في الحديث إنما هو من كلام أبي فتغافل بن حميد ومر فيه
وقال أبو العباس بن سعيد سمعت داود بن يحيى يقول حدثنا عنه أبو حاتم قديما ثم تركه بآخره قال وسمعت بن خراش يقول ثنا بن حميد وكان والله يكذب
Абу Аль-Касим, сын брата Абу Зар’а сказал: Я спросил Абу Зар’а о Мухаммаде Ибн Хумайде и тот показал пальцем на свой рот. Я спросил: Он лгал? Абу Зар’а кивнул головой, дав понять, что да, лгал. Тогда я спросил его: Он был стар, возможно, поэтому ошибался. Абу Зар’а ответил: «Нет, сынок! Он специально лгал!».
Абу Наим Ибн Ади сказал: Я слышал от Абу Хатима Ар-Рази, когда находился в его доме, где также были старейшины и хафизы города Рей. Они вспомнили Мухаммада Ибн Хумайда и все сошлись на мнении, что тот очень слаб в предание и что он передает то, чего не слышал, и что он передает предания от басрийцев и куфийцев, а приписывает разийцам.
Абу Хатим сказал: Я пришел к Мухаммад Ибн Хумайду и рядом с ним был Аун Ибн Джарир, Ибн Хумайд начал рассказывать хадис от Ибн Джарира, в котором был некий стих. Аун сказал: В этом предание нет этого стиха, это стихи Абу Фатагафила Ибн Хумайда.
Абу Аббас Ибн Саид сказал: Я слышал Давуд Ибн Яхья говорил: «Абу Хатим передавал от него раньше, потом покинул его хадисы и сказал, что слышал от Ибн Харраша: Ибн Хумайд передавал на предания и, клянусь Аллахом, он лгал».
Ибн Хаджар Аскалани, Тахзиб ат-Тахзиб, том 9, стр. 130, №181, изд-во Матбаату даиратил маариф ан-низамиййа, Индия, издание первое, 1326 г.л.х., в 12-ти томах – http://shamela.ws/book/3310/4128
وقال البيهقي كان إمام الأئمة يعني بن خزيمة لا يروي عنه
وقال النسائي فيما سأله عنه حمزة الكناني محمد بن حميد ليس بشيء قال فقلت له البتة قال نعم قلت ما أخرجت له شيئا قال لا قال وذكرته له وما فقال غرائب عندي أي عنه وقال في موضع آخر محمد بن حميد كذاب وكذا قال بن وارة
Бейхаки сказал: «Имам имамов, то есть, Ибн Хузайма не передавал от него преданий».
Ан-Насаи, когда его спросил Хамза Аль-Канани, сказал: «Ничего из себя не представляет». Хамза спросил: Ты уверен? Ответил: Да! Хамза спросил: Ты ничего от него не передаешь? Ответил: Нет!
А в другом месте Ан-Насаи назвал Мухаммад Ибн Хумайда лжецом, точно также, о нем отозвался и Ибн Вара.
Ибн Хаджар Аскалани, Тахзиб ат-Тахзиб, том 9, стр. 131, №181, изд-во Матбаату даиратил маариф ан-низамиййа, Индия, издание первое, 1326 г.л.х., в 12-ти томах – http://shamela.ws/book/3310/4129
Захаби сказал о нем:
وَهُوَ مَعَ إِمَامَتِهِ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ ، صَاحِبُ عَجَائِبَ .
Несмотря на то, что он был имамом, его хадисы отрицаются, он обладатель странностей.
Аз-Захаби, Сиярь алям ан-Нубаля, раздел: 13-я ступень, глава: Мухаммад Ибн Хумайд, том 11, стр. 503, исследование: группа исследователей под руководством Шуайба Арнаута, Муассисат ар-Рисаля – Бейрут, 1422 (2001), в 24-х томах. - http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=2098&bk_no=60&flag=1
Таким образом, данная версия завещания его светлости Пророка (с) по данной цепочке, также, является слабой. [page]
Десятая цепочка передатчиков: «Мустрадрак»
Еще одно слабое придание привел Хаким Нишапури в своем «Мустрадраке»:
324 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ ، أَنْبَأَ الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ الْأَسْفَاطِيُّ ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ :
وَأَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الشَّعْرَانِيُّ ، ثَنَا جَدِّي ، ثَنَا ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ الدِّيلِيِّ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ النَّاسَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ ، فَقَالَ : " قَدْ يَئِسَ الشَّيْطَانُ بِأَنْ يُعْبَدَ بِأَرْضِكُمْ ، وَلَكِنَّهُ رَضِيَ أَنْ يُطَاعَ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِمَّا تُحَاقِرُونَ مِنْ أَعْمَالِكُمْ ، فَاحْذَرُوا يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ فَلَنْ تَضِلُّوا أَبَدًا كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، إِنَّ كُلَّ مُسْلِمٍ أَخٌ مُسْلِمٌ ، الْمُسْلِمُونَ إِخْوَةٌ ، وَلَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ مِنْ مَالِ أَخِيهِ إِلَّا مَا أَعْطَاهُ عَنْ طِيبِ نَفْسٍ ، وَلَا تَظْلِمُوا ، وَلَا تَرْجِعُوا مِنْ بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ. "
Абу Бакр Ахмад Ибн Исхак Аль-Факих, от Аббас Ибн Аль-Фадл Аль-Асфати, от Исмаил Ибн Абу Увейса:
От Исмаил Ибн Мухаммад Ибн Аль-Фадль Аш-Ша’рани, от своего деда, от Ибн Абу Увейса, от своего отца, от Саур Ибн Зейда Ад-Дили, от Икрима, от Ибн Аббаса: «Посланник Аллаха обратился к людям с речью во время прощального паломничества и сказал:
«… О люди! Я оставил среди вас то, благодаря чему, если будете придерживаться его, вы никогда не заблудитесь: Книгу Аллаха и сунну Его пророка. …»».
Хаким Нишапури, Мустадрак алас сахихайн, книга: Знания, глава: Речь его светлости (с) во время прощального паломничества, хадис 324, том 1, стр. 284, изд-во Дарул Марифа, Бейрут, Ливан, 1998 - 1418, в пяти томах. - http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=74&ID=144&idfrom=302&idto=304&bookid=74&startno=0
В данной цепочке передатчиков имеется несколько слабых передатчиков, это Исмаил Ибн Абу Увейс и его отец Абу Увейс. Ранее мы уже приводили мнения ученых о них, когда обсуждали шестую цепочку передатчиков, обратитесь. Мы приведем слова Ибн Хаджара, которые коротко и ясно разъясняют положение о хадисах Ибн Абу Увейса:
وعَلى هَذَا لَا يحْتَج بِشَيْء من حَدِيثه غير مَا فِي الصَّحِيح من أجل مَا قدح فِيهِ النَّسَائِيّ وَغَيره إِلَّا أَن شَاركهُ فِيهِ غَيره فَيعْتَبر فِيهِ
Нельзя ссылаться ни на один из его (Ибн Абу Увейса) хадисов, кроме тех, которые были приведены в Сахихе (Бухари), из-за того, что сказали о нем Ан-Насаи и другие. Кроме тех преданий, которые передаются и от других передатчиков.
Ибн Хаджар, Фатхуль бари, Вступление, глава: Девятая, том 1, стр. 391, изд-во Дарул марифа, Бейрут, 1379 г.х., в 13-ти томах.
http://shamela.ws/book/1673/389
Данное придание ни в Бухари, ни в Муслиме не приведено, даже более того, данного предания нет ни в одной из шести суннитских книг, поэтому, согласно суннитской методологии, является слабым преданием. [page]
Итог:
Версия завещания «Книга и Люди дома» приведена Муслимом, Тирмизи и Ан-Насаи, и названа достоверной всеми суннитскими исследователями, в том числе Албани, Хаким Нишапури, Хейсами, Захаби и Ат-Тахауи. Смотрите материал: Хадис "Я оставляю среди вас две драгоценности".
А версия «Книга и моя сунна» не приведена ни в одной из шести книг, а дошла только в книгах, которые не пользуются особым авторитетом у суннитов, и все цепочки передатчиков этих преданий являются слабыми.
И с учетом того, что вторая версия является альтернативой первой, достоверной версии, то есть, и та и другая версия утверждают, что эти слова были произнесены во время прощального паломничества, не остается никаких сомнений, что вторая версия является выдуманной, а первая версия есть подлинное завещание Посланника Аллаха (с). Другими словами, если бы предания «Книга и Люди дома» утверждали бы, что Пророк (с) произнес эти слова во время прощального паломничества, а предания «Книга и сунна» утверждали бы, что он (с) произнес эти слова в другом месте, не во время прощального паломничества, то, закрыв глаза на слабость преданий «Книга и сунна», можно было бы предположить, что Пророк говорил и то, и другое. Но, и те, и другие предания утверждают, что эти слова были произнесены во время прощального паломничества, поэтому достоверной может быть только одна версия. И совершенно очевидно, которая из них является достоверной, а которая – вымышленной. Неочевидно это только тем, кто ослеп от собственного фанатизма. [page]
Сомнения
Ценность сунны Пророка (с)
Некоторые пытаются доказать достоверность преданий «Коран и сунна» аятами Священного Корана, согласно которым, слова и деяния (сунна) Пророка (с) являются доводом, и каждый мусульманин обязан руководствоваться ими.
Несомненно, сунна Пророка (с) является ценностью и руководством. И доказывая недостоверность преданий «Коран и сунна», мы ни в коем случае не ставим под сомнение ценность сунны Посланника Аллаха (с). Ценность сунны – не подлежит сомнению.
Вы можете спросить: Тогда в чем смысл данного исследования? Зачем выяснять, являются ли предания «Коран и сунна» достоверными или нет, если мы в любом случае признаем ценность сунны?
Ответ заключается в следующем: Версия «Коран и сунна», как уже было сказано, является альтернативой версии «Коран и Люди дома», то есть, достоверна только одна версия. И если Пророк (с) сказал: «Коран и Люди дома», то его светлость четко определил, кто является толкователем Корана, передатчиком и носителем его сунны. Таким образом, он указал нам на средство познания его сунны и на истинных ее носителей. А если он (с) сказал: «Коран и сунна», то его светлость не обозначил и не определил носителей и передатчиков его сунны, и не обозначил, кто является истинным толкователем Корана после него. Таким образом, согласно версии «Коран и Люди дома», мы должны брать сунну, толкование Корана и истинное учение ислама только у них и отвергать все, что противоречит их учению. Люди дома называются ценностью, наряду с Кораном и приравниваются Корану, в том, что с их помощью человек ограждается от заблуждения.
А если достоверна версия «Коран и сунна», то «Люди дома» приравниваются к остальным сподвижникам, они не обладают привилегированным положением ни в толковании Корана, ни в понимании учения ислама и сунны Пророка (с). И как следствие, Пророк (с) указал на то, что его слова и действия являются ценностью, но не указал, у кого учиться этому, у кого брать его (с) сунну. А ведь сунна, в отличии от Корана, который был заучен наизусть сподвижниками, не хранился в каком-то определенном объеме и источнике.
Поэтому, от того, какая версия является достоверной, зависит очень многое в наших убеждениях и поступках.
Поэтому, аяты Корана и другие доказательства ценности сунны Пророка (с) не являются свидетельством достоверности версии «Коран и сунна». [page]
Албани и достоверность предания Хакима
Албани назвал достоверным предание, приведенное Хакимом в «Мустадраке». См. раздел «Десятая цепочка передатчиков».
40 - (4) [صحيح] وعنه أيضاً [يعني ابن عباس]:
أن رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - خطب الناس في حَجَة الوَداع فقال:
"إنّ الشيطانَ قد يَئسَ أن يُعبدَ بأرضِكم، ولكنْ رَضِيَ أنْ يطاعَ فيما سوى
ذلك مما تَحاقَرون من أعمالِكم، فاحذَروا، إني قد تركتُ فيكم ما إنْ اعتصمتُم به فلن تضلّوا أبداً، كتابَ الله، وسنةَ نبيه" الحديث.
رواه الحاكم وقال:
"صحيح الإسناد، احتجَّ البخاري بعكرمة، واحتج مسلم بأبي أُوَيْس، وله أصل في (الصحيح) ".
40 – (4) [Достоверно] Также от него (То есть, Ибн Аббаса)
«Посланник Аллаха обратился к людям с речью во время прощального паломничества и сказал: «… О люди! Я оставил среди вас то, благодаря чему, если будете придерживаться его, вы никогда не заблудитесь: Книгу Аллаха и сунну Его пророка. …»».
Предание привел Хаким и сказал:
«У предания достоверный иснад, Бухари ссылался на Икрима, а Муслим на Абу Увейса, и у предания имеется основа в Сахихе».
Албани, Сахих Ат-Таргиб, том 1, стр. 124-125, хадис 40, изд-во Мактаба аль-маариф, Ар-Рияд, КСА, 1421 – 2000, в 3-х томах. -
http://shamela.ws/book/179/123
https://al-maktaba.org/book/32968/124
Предание, которое совершенно точно является слабым, из-за наличия в нем, как минимум, двух слабых передатчиков, названо Албани достоверным. Албани ссылается на слова Хакима. Давайте посмотрим, что сказал Хаким в «Мустадраке»:
" وَقَدِ احْتَجَّ الْبُخَارِيُّ بِأَحَادِيثِ عِكْرِمَةَ وَاحْتَجَّ مُسْلِمٌ بِأَبِي أُوَيْسٍ ، وَسَائِرُ رُوَاتِهِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمْ ، وَهَذَا الْحَدِيثُ لِخُطْبَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَّفَقٌ عَلَى إِخْرَاجِهِ فِي الصَّحِيحِ : " يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ كِتَابَ اللَّهِ ، وَأَنْتُمْ مَسْئُولُونَ عَنِّي فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ ؟ " وَذِكْرُ الِاعْتِصَامِ بِالسُّنَّةِ فِي هَذِهِ الْخُطْبَةِ غَرِيبٌ وَيَحْتَاجُ إِلَيْهَا " .
وَقَدْ وَجَدْتُ لَهُ شَاهِدًا مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ .
Бухари ссылался на хадисы Икрима, а Муслим на хадисы Абу Увейса, а в остальных передатчиках нет разногласий. Это предание из речи Пророка (с), относительно которой имеется единогласие, что оно приведено в Сахихе… А то, что в этой речи сказано «сунна» - неизвестно, и в ней есть нужда.
Я нашел свидетельство этому преданию в предание от Абу Хурейры.
Хаким Нишапури, Мустадрак алас сахихайн, книга: Знания, глава: Речь его светлости (с) во время прощального паломничества, хадис 324, том 1, стр. 284, изд-во Дарул Марифа, Бейрут, Ливан, 1998 - 1418, в пяти томах. - http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=74&ID=144&idfrom=302&idto=304&bookid=74&startno=0
Хаким говорит, что на Икрима ссылается Бухари, а на Абу Увейса – Муслим, а относительно всех остальных имеется единогласие.
Во-первых, словами «а относительно остальных имеется единогласие» Хаким хочет сказать Исмаил Ибн Убу Увейс является надежным передатчиком, на котором сошлись все ученые!? Это абсолютно не так, более того, имеется единогласие в том, что Ибн Абу Увейс слабый передатчик. Ан-Насаи передал от него самого, что он придумывал хадисы. Как предание от такого человека может быть достоверным!?
Во-вторых, мы уже разъяснили, что Ибн Абу Увейс является слабым, а Бухари ссылался на него только в тех преданиях, у которых имеются свидетельства достоверности. Поэтому, на все остальные его предания ссылаться нельзя, как об этом сказал Хафиз Ибн Хаджар.
В-третьих, у этого предания нет основы в Сахихе, как утверждает Албани. Да, основа этой хутбы приведена в Сахихе Муслима, но, приведена она со словами «Книга и Люди дома», поэтому нельзя ссылаться на Сахих Муслима, чтобы доказать достоверность данного предания.
Ошибка, совершенная Албани, была совершена и другими, например, Аз-Захаби, вот, что он говорит после предания из «Мустадрак»:
318 - احتج البخاري بعكرمة واحتج مسلم بأبي أويس عبد الله وله أصل في الصحيح
Бухари ссылался на Икрима, Муслим на Абу Увейса. И у этого предания есть основа в Сахихе.
Хаким Нишапури, Мустадрак алас сахихайн, хадис 318, том 1, стр. 171, исследование: Мустафа Абд-Кадир Ата, изд-во Дарул кутубил илмиййа, Бейрут, Ливан, 1990 - 1411, издание первое, в 4-х томах, вместе с комментариями Захаби из книги Талхис. - http://shamela.ws/book/2266/304
Все эти ученые не учли, что в Сахихе сказано «Книга и Люди дома», в то время, как в предание из «Мустадрака» сказано «Книга и сунна». [page]
Окончательный итог:
Слова Пророка (с) «Книга Аллаха и Люди моего дома» - являются завещанием его светлости, достоверность которого доказана и подтверждена единогласным мнением суннитских ученых. А слова «Книга Аллаха и моя сунна» дошли в слабом предание, как об этом сказал Ибн Теймия в книге «Баяну талбис аль-джахмия»:
وقوله كتاب الله و سنتي روي في حديث ضعيف
А слова Пророка (с) "Книга Аллаха и моя сунна" переданы в слабом предание.
Баян талбис аль-джахмия, Ибн Теймия, том 8, стр. 241, исследование: группа исследователей, изд-во Муджаммау Малик Фахд, Медина, КСА, 1426, издание первое, в 10-ти томах. –
http://shamela.ws/book/2864/4575
А то, что некоторые посчитали предания со словами «Книга Аллаха и моя сунна» достоверными, является ошибкой, в следствие двух факторов:
- Сама речь Пророка (с) дошла в достоверных преданиях, но с другими словами, со словами «Книга Аллаха и Люди моего дома». Эта разница не была учтена многими, например, Албани и Аз-Захаби, поэтому они полагали, что предания со словами «Книга Аллаха и сунна» являются достоверными.
- Ибн Абу Увейс был передатчиком Бухари и Муслима, поэтому, Албани и другие посчитали предание достоверным, в то время, как мы выяснили, что он слабый, и помимо тех преданий, которые приведены от него в Сахихах, все остальные его предания являются слабыми, если не имеют надежных свидетельств. Так как, авторы Сахихов приводили от него избранные предания, имеющие свидетельства достоверности.