Скачать статью в формате:
  1. Вступление
  2. Ибн Таймийя: Кто сказал, что единогласие собрания обуславливает имамат?
  3. Суннитские ученые: при назначении Абу Бакра единогласия элиты достигнуто не было
  4. Кандидатура Абу Бакра не поддерживалась многими из элиты исламского общества: 1. Фатима Захра (мир ей!) не присягнула Абу Бакру
  5. 2. Повелитель правоверных Али ибн Аби Талиб (мир ему!)
  6. 3 и 4. Имам Хасан и Имам Хусейн (мир им!)
  7. 5. Группа хашемитов
  8. 6. Салман аль Фарси
  9. 7. Абу Зарр Аль-Гаффари
  10. 8. Микдад Ибн Амро
  11. 9. Аммар Ибн Ясир
  12. 10. Са'д Ибн Убада
  13. 11. Абу Суфьян Ибн Харб
  14. 12. Фарва Ибн Умар
  15. 13. Абан ибн Саид ибн Ас ибн Умайя
  16. 14. Халид ибн Саид ибн Ас
  17. 15. Амру ибн Саид
  18. 16. Аль Хубаб ибн Мунзир
  19. 17. Утба ибн Аби Лахаб
  20. 18. Хассан ибн Сабит
  21. 19. Барра ибн Азиб
  22. 20. Убай ибн Ка’б
  23. 21. Аббас, дядя Посланника Аллаха
  24. 22. Сыновья Аббаса
  25. 23. Зубайр
  26. 24. Талха ибн Абдулла
  27. 25. Убада ибн Самит
  28. 26. Хузайфа ибн Яман
  29. 27. Абдулла ибн Мас’уд
  30. 28. Бурайда ибн Аслами
  31. 29. Хузайма ибн Сабит
  32. 30. Сахл ибн Ханиф
  33. 31. Абу Айюб аль Ансари
  34. 32. Абул Хейсам ибн Ат-тихан
  35. 33. Зейд ибн Вахаб
  36. 34. Все ансары
  37. 35. Группа хазраджитов
  38. 36. Группа из племени Бани Асад
  39. 37. Племя Фазара
  40. 38. Группа курейшитов
  41. 39. Группа мусульман, отказавшаяся выплачивать закят
  42. Что представляла собой присяга верности Абу Бакру: 1. Необдуманная и неожиданная для всех присяга
  43. 2. Незаконная присяга
  44. 3. Принудительная присяга
  45. 4. Присяга, относительно которой не было совета и во время которой не соблюдались права других
  46. 5. Узурпированный халифат
  47. 6. Халифат Абу Бакра – это наговор на Пророка (с)
  48. 7. Развратный халифат
  49. 8. Деспотическая власть
  50. 9. Обременительный халифат и союз верности
  51. 10. Абу Бакр признает себя недостойным для заключения с ним союза
  52. 11. Сожаление Абу Бакра о принятии присяги
  53. Действия, которые были предприняты участниками Сакифы для утверждения Абу Бакра во власти: 1. Подкуп людей
  54. 2. Устрашение людей с помощью племени Бани Аслам
  55. 3. Использование арабов-бедуинов для взятия принудительной присяги у людей
  56. 4. Угрозы, избиения и злословие в адрес сподвижников
  57. 5. Грубое отношение к Салману
  58. 6. Изгнание Умм Аймана (кормилицы Пророка) из мечети
  59. 7. Изгнание Умм Саламы из мечети
  60. 8. Запрет на выезд за пределы Медины сподвижникам (домашний арест)
  61. 9. Убийство воспротивившихся присягать
  62. 10. Вымышление хадисов и выдумывание ложных аргументов

  1. Салман аль Фарси

Один из самых величайших личностей и сподвижников, который не присягнул Абу Бакру. Итак, ниже мы приведем источники, где говорится о том, что Салман не присягал.

У Якуби приводится:

تخلّف عن بيعة أبي بكر قوم من المهاجرين والأنصار ، ومالوا مع علي بن أبي طالب ، منهم : العباس بن عبد المطلب ، والفضل بن العباس ، والزبير بن العوام بن العاص ، وخالد بن سعيد ، والمقداد بن عمرو ، وسلمان الفارسي ، وأبو ذر الغفاري ، وعمار بن ياسر ، والبراء بن عازب،وأبي بن كعب

 «от присяги Абу Бакру уклонилась группа мухаджиров и ансаров. Они примкнули к Али, это Аббас ибн Абдул Мутталиб, Фадл ибн Аббас, Зубайр ибн Аввам ибн Ас, Халид ибн Саид, Микдад ибн Амру, Салман Фарси, Абузарр Гифари, Аммар ибн Ясир, Барра ибн Азиб и Убай ибн Ка’б».

Аль Якуби, Ахмад ибн Аби Якуб ибн Джафар ибн Вахаб ибн Вазих (год смерти 292 л.х.), «Тарих аль Якуби», том 2, стр. 124, изд-во «Дар ас-садер», Бейрут

Абу Саид и Ибн Абил Хадид приводит от Барра ибн Азиба такой хадис:

روى أحمد بن أبي طاهر في كتاب ' المنثور والمنظوم ' بإسناد له عن البراء ابن عازبٍ قال : لم أزل لبني هاشمٍ محبا ؛ فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم تخوفت أن تتمالأ قريش على إخراج هذا الأمر من بني هاشم ؛ فأخذني ما يأخذ الواله العجول مع ما في نفسي من الحزن لوفاة النبي صلى الله عليه وسلم - وقد ملأ الهاشميون بيتهم ، فكنت أتردد بينهم وبين المسجد.

أتفقد وجوه قريش ، فإني لكذلك إذ فقدت أبا بكر وعمر ، ثم لم ألبث إذ أنا بأبي قد أقبل في أهل السقيفة ، وهم يحتجزون الأزر الصنعانية ، لا يمرون بأحد إلا خطبوه ، فإذا عرفوه قدموه فمدوا يده ، فمسحوها على يد أبي بكرٍ ، وقالوا له : بايع . شاء ذلك أو أبى ، فأنكرت عند ذلك عقلي ، وخرجت مسرعاً حتى انتهيت إلى بني هاشم - والباب مغلقٌ - فضربت الباب عليهم ضرباً عنيفاً ، وقلت : قد بايع الناس أبا بكر بن أبي قحافة . فقال العباس : ترحت أيديكم إلى آخر الدهر ؛ أما إني قد أمرتكم فعصيتموني . قال البراء : فمكثت أكابد ما في نفسي ، ورأيت في الليل المقداد بن الأسود ، وعبادة بن الصامت ، وسلمان الفارسي ، وأبا ذر وأبا الهيثم بن التيهان ، وحذيفة بن اليمان . وإذا هم يريدون أن يعود الأمر شورى بين المهاجرين.

وبلغ ذلك أبا بكر وعمر فأرسلا إلى أبي عبيدة بن الجراح وإلى المغيرة بن شعبة ، فسألاهما عن الرأي ؛ فقال المغيرة : أرى أن تلقوا العباس فتجعلوا في هذا الأمر نصيباً له ولعقبه ؛ فتقطعوا بذلك ناحية علي بن أبي طالب . فانطلق أبو بكر وعمر وأبو عبيدة والمغيرة ، حتى دخلوا على العباس في الليلة الثانية من وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ، فحمد أبو بكر الله وأثنى عليه وقال : إن الله ابتعث لكم محمداً صلي الله عليه وسلم نبياً ، وللمؤمنين ولياً ، فمن الله عليهم بكونه بين ظهرانيهم ، حتى اختار له ما عنده فخلى على الناس أمورهم ، ليختاروا لأنفسهم في مصلحتهم ، متفقين لا مختلفين ، فاختاروني عليهم والياً ، ولأمورهم راعياً ؛ فتوليت ذلك عليهم ، وما أخاف بعون الله وتسديده وهناً ولا حيرةً ولا جبنا ، ' وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ' . وما انفك يبلغني عن طاعنٍ يقول بخلاف عامة المسلمين ، يتخذكم لجئاً فتكونوا حصنه المنيع ، وخطبه البديع . فإما دخلتم فيما اجتمع عليه الناس ، أو صرفتموهم عما مالوا إليه ، وقد جئنا ونحن نريد أن نجعل لك في هذا الأمر نصيباً ، يكون لك ويمون لمن بعدك إذ كنت عم رسول الله صلي الله عليه وسلم . وإن كان الناس قد رأوا مكانك من رسول الله ومكان أصحابك فعدلوا هذا الأمر عنكم ، وعلى رسلكم بني هاشم ؛ فإن رسول الله (ص) منا ومنكم . فقال عمر : إي واله وأخرى أنا لم نأتكم حاجةً إليكم ، ولكنا كرهنا أن يكون الطعن فيما اجتمع عليه المسلمون منكم ، فيتفاقم الخطب بكم وبهم . فانظروا لأنفسكم ولعامتكم . فحمد الله العباس وأثنى عليه ثم قال : إن الله ابتعث محمداً (ص) - كما وصفت - نبياً . وللمؤمنين ولياً ، فمن الله به على كل حتى اختار له ما عنده ، فخل الناس على أمرهم مختاروا لأنفسهم ، مصيبين للحق ، لا مائلين بزبغ الهوى . وإن كنت برسول الله (ص) طلبت فحقنا أخذت ، وإن كنت بالمؤمنين طلبت فنحن منهم ، ما تقدمنا في أمركم فرطاً ، ولا حللنا وسطاً ، ولا برحنا سخطاً . وإن كان هذا الأمر إنما يجب لك بالمؤمنين فما وجب إذ كنا كارهين . وما أبعد قولك إنهم طعنوا عليك من قولك إنهم مالوا إليك وأما ما بذلت فإن يكن حقك أعطيتناه فأمسكه عليه ، وإن يكن حق المؤمنين فليس لك أن تحكم فيه . وإن يكن حقنا لم نرض منك ببعضه دون بعض . وما أقول هذا أروم صرفك ، ولكن للحجة نصيبها من البيان . وأما قولك : إن رسول الله منا ومنكم ، فإن رسول الله (ص) كان من شجرة نحن أغصانها وأنتم جيرانها . وأما قولك : يا عمر إنك تخاف الناس علينا ، فهذا الذي تقدمتم به أول ذلك . والله المستعان

«Я всегда питал любовь и приверженность к хашемитам. Когда Пророк (с) покинул этот мир, я опасался, что курейшиты отнимут халифат у хашемитов. Это предположение лишь усиливало мою грусть и печаль по поводу смерти Посланника Аллаха. Я постоянно наведывался к хашемитам, которые находились в комнате пророка рядом с телом, и к курейшитам. Вдруг Умар и Абу Бакр скрылись. Кто-то сообщил, что народ собрался в Сакифе, кто-то утверждал, что люди присягнули Абу Бакру. Не прошло много времени, как Абу Бакр добрался до присутствующих в Сакифе, которые облачившись в одежды «cан’ани», принуждали людей присягнуть Абу Бакру. При виде происходящего и ввиду моей скорби о пророке, я и вовсе почувствовал себя плохо. Не мешкая, я вышел из толпы и направился в мечеть к хашемитам. Дверь была заперта, я сильно постучал и мне открыл Фадл ибн Аббас. «Люди присягнули Абу Бакру», - сказал я ему. «Чтоб ваши руки были в песке навеки! Я вам приказал, а вы что сделали?» - возмутился Аббас.

Я передохнул там, чтобы развеять печаль. Вечером я встретил Микдада,  Абузарра, Салмана Фарси, Аммара ибн Ясира, Ибаду ибн Самита, Хузайфу ибн Ямана, Зубайра ибн Авама и Хайсама ибн Тихана которые хотели, чтобы вопрос о халифате решился посредством собрания из мухаджиров. Барра говорит: «Новость об этом дошла до Абу Бакра и Умара. Они направили к Абу Убайде ибн Джарраху и Мугайре ибн Шу’бе человека, который спросил их мнение. Мугайра отвечал так: «Я думаю, что нужно подкупить Аббаса ибн Абдул Мутталиба. Предложите ему власть и скажите, что его сыновья также будут править после него. Таким образом, вам не придется переживать по поводу Али, и разобраться с ним будет легче, если Аббас встанет на вашу сторону». На второй день вечером того дня Абу Бакр и Умар пришли с визитом к  Аббасу ибн Абдул Мутталибу. Абу Бакр, начав свою речь с восхваления Аллаха, сказал:

«Всевышний избрал для вас Мухаммада своим пророком, а для правоверных избрал его в качестве повелителя. Его утверждение среди вас являлось милостью со стороны Аллаха. После этого Аллах дал возможность людям самим решать их дела, единогласно принимая решения. Они избрали меня повелителем и я, в свою очередь, принял на себя такую ответственность. С помощью Аллаха, я не страшусь ни слабости, ни замешательства, ни малодушия и уповаю лишь на Него. Однако до меня доходят слухи о человеке, который порицает меня. Его слова расходятся с мнением общества, и он сделал вас своей опорой. Вы стали его непобедимой крепостью, его новым положением. Вам необходимо присоединиться к всеобщему единогласию и убедить людей отвратиться от того, к чему они проявили расположение.

Мы пришли с предложением о предоставлении тебе и твоим потомкам некой доли во власти, ибо ты приходишься дядей пророку. Люди не отрицают твое положение и твоих соратников, но, несмотря на это, решили не предоставлять вам халифат».

«Да, клянусь Всевышним, вы - хашемиты успокойтесь, ведь пророк от нас и от вас. И пришли мы к вам, к хашемитам не потому, что нуждаемся в вас, а  с тем,  чтобы не позволить случиться разногласию между вами и тем решением принятым всеми мусульманами, и чтобы предотвратить возможный конфликт. Мы думаем о себе и благополучии всех людей», - сказал Умар и замолчал.

Тогда Аббас сказал: «Как ты говорил ранее, Всевышний избрал для вас Мухаммада своим пророком, а для правоверных избрал его в качестве повелителя. Если ты стремишься добиться власти посредством пророка, то отнимешь наше законное право на халифат, а если посредством правоверных, то мы такие же правоверные, как и ты. Однако в отношении твоего халифата у нас не спрашивали точки зрения и совета. Мы против твоей кандидатуры. Мы - из числа правоверных, и относимся к тебе негативно.

Что касается «предоставления мне некой доли», хочу сказать, оставь халифат себе, если считаешь его своей собственностью. Мы не нуждаемся в тебе. Но, если право на власть принадлежит правоверным, в таком случае ты не имеешь права присваивать его. Если же оно принадлежит нам, то мы не станем довольствоваться ее частью.

А по поводу твоих слов, «что пророк от нас и от вас», я скажу одно – пророк подобен древу, ветви которого это мы, вы же - его соседи. Поэтому мы достойнее вас.

И, наконец, по поводу твоих слов, «чтобы не случилось конфликта меж вами», твои действия уже явились началом этого конфликта. Но, Аллах Всемилостивый».

Так Абу Бакр и Умар покинули ни с чем Аббаса».

Аль Аби, Абу Саид Мансур ибн аль Хусейн (год смерти 421 г.л.х.), «Наср ад-дур филь мухазарат», том 1, стр. 277, исследовательская работа Абдул Гани Махфуза, изд-во «Дар аль кутуб аль илмийя», Бейрут, Ливан, издание первое, год издания 1424 г.л.х., 2004 г.

Ибн Абил Хадид аль Мадаини аль Му’тазили, Абу Хамед Иззуддин ибн Хебатулла ибн Мухаммад ибн Мухаммад (год смерти 655 г.л.х.), «Шарх нахдж аль балага», том 1, стр. 137-138, исследовательская работа Мухаммада Абдул Карима Ан-нимри, изд-во «Дар аль кутуб аль илмийя», Бейрут, Ливан, издание первое, год издания 1418 г.л.х., 1998 г.

Рафеи Казвини в своей книге пишет:

أنبأنا علي بن عبد الله نبأ أبو زرعة عبد الكريم بن إسحاق بن سهلويه نبأ أبو بكر الدينوري إجازة سمعت أبا هنصور عبد الله بن علي الأصبهاني ببرو جرد سمعت أبا القاسم الطبراني ثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة عن أشياخه قال لما كان يوم السقيفة اجتمعت الصحابة على سلمان الفارسي فقالوا يا أبا عبد الله إن لك سنك ودينك وعملك وصحبتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل في هذا الأمر قولا يخلد عنك فقال كويم أكرشنوبد ثم غدا عليهم فقالوا ما صنعت أبا عبد الله فقال كفتم أكر بكار بريد ثم أنشأ يقول :

ما كنت أحسب أن الأمر منصرف                      عن هاشم ثم منهم عن أبي الحسن

 أليس أول من صلى لقبلته                           وأعلم القوم بالأحكام والسنن

ما فيهم من صنوف الفضل يجمعها           وليس في القوم ما فيه من الحسن

«В день Сакифы сподвижники окружили Салмана, сказав ему:

- О, Абу Абдулла! Ввиду своего возраста, твоей религии, твоих деяний и проведенного времени рядом с пророком, скажи свое мнение о происходящем, чтобы история запечатлела твои слова.

- Я скажу, если вы послушаете меня, - сказал он и принес перо.

- Что ты делаешь? – спросили его.

- Я выскажу свое мнение, если выполните то, что скажу, - произнес он и прочитал строки:

Как могло случиться, что халифат

Не стал уделом ни хашемитов, ни Али,

В молитве, преклонившегося первым в сторону киблы

Ведь сведущее него в Сунне пророка и Коране не найти

В котором все достоинства воссоединены.

И нет другого человека подобного Али»

Ар-рафеи аль Казвини, Абдул Карим ибн Мухаммад (год смерти 623 г.л.х.), «Ат-тадвин фи ахбар аль казвин», том 1, стр. 78, исследовательская работа Азизулла Аттари, «Дар аль кутуб аль илмийя», Бейрут, год издания 1987 г.

Абул Фида также считает Салмана одним из уклонившихся присягать Абу Бакру, он повествует:

فبايع عمر أبا بكر رضي الله عنهما، وانثال الناس عليه يبايعونه، في العشر الأوسط من ربيع الأول سنة إِحدى عشرة، خلا جماعة من بني هاشم والزبير وعتبة بن أبي لهب وخالد بن سعيد ابن العاص والمقداد بن عمرو وسلمان الفارسي وأبي ذر وعمار بن ياسر والبر بن عازب وأبي بن كعب ومالوا مع علي بن أبي طالب، وقال في ذلك عتبة بن أبي لهب:

ما كنت أحسب أن الأمر منصرف           عن هاشم ثم منهم عن أبي حسن

عن أول الناس إِيماناً وسابقه              وأعلم الناس بالقرآن والسنن

وآخر الناس عهداً بالنبي من                جبريل عون له في الغسل والكفن

من فيه ما فيهم لا يمترون به               وليس في القوم ما فيه من الحسن

وكذلك تخلف عن بيعة أبي                بكر أبو سفيان من بني أمية

«Все собрались в Сакифе. Умар присягнул Абу Бакру и все люди стали подходить и ему присягать. Однако, группа мусульман, а также группа хашемитов, Зубайр, Утба ибн Аби Лахаб, Халид ибн Саид ибн Ас, Микдад ибн Амру, Салман, Абузарр, Аммар, Барра ибн Азиб и Убай ибн Ка’б не стали присягать. Все они собрались в доме Али. Данное событие упоминает Утба ибн Аби Лахаб в стихотворной форме:

Как могло случиться, что халифат

Не стал уделом ни хашемитов, ни Али,

В молитве, преклонившегося первым в сторону киблы

Ведь сведущее него в Сунне пророка и Коране не найти

Иль не был он ближайшим другом нашего пророка?

И ведь помощником Али был  Джебраил

Когда в последний путь  он провожал пророка

Иль не обладатель всяких он достоинств?

И ведь в нем есть то, чего нет ни у кого…

И Абу Бакру присягать не стал

Абу Суфьян – из омейядов»

Абул Фида Имадуддин Исмаил ибн Али (год смерти 732 г.л.х.), «Мухтасар фи ахбар аль башар», том 1, стр. 19, согласно программе «Аль Джаме аль Кабир»

Ибнил Вирди приводит похожий хадис:

وبادروا ' سقيفة بني ساعدة ' فبايع عمر أبا بكر وأنثال الناس يبايعونه في العشر الأوسط من ربيع الأول سنة إحدى عشرة خلا جماعة من بني هاشم ، والزبير ، وعتبة بن أبي لهب ، وخالد بن سعيد بن العاص ، والمقداد بن عمرو ، وسلمان الفارسي ، وأبو ذر ، وعمار بن ياسر ، والبراء بن عازب ، وأبي بن كعب ، وأبو سفيان من بني أمية ؛ ومالوا مع علي رضي اللَّهِ عنهم وقال في ذلك عتبة بن أبي لهب :

ما كنت أحسب أن الأمر منصرف                    عن هاشم ثم منهم عن أبي حسن

 عن أول الناس إيمانا وسابقة                واعلم الناس بالقرآن والسنن

وآخر الناس عهدا بالنبي ومن              جبريل عون له في الغسل والكفن

من فيه ما فيهم لا يمترون به               وليس في القوم مالله فيه من الحسن

 «Умар присягнул Абу Бакру и все люди стали подходить и ему присягать. Однако, группа мусульман, а также группа хашемитов, Зубайр, Утба, Халид ибн Саид ибн Ас, Микдад ибн Амру, Салман, Абузарр, Аммар, Барра ибн Азиб и Убай ибн Ка’б не стали присягать, а также Абу Бакр Суфьян из династии омейядов отказался присягать Абу Бакру. Все они собрались в доме Али. Данное событие упоминает Утба ибн Аби Лахаб в стихотворной форме:

Как могло случиться, что халифат

Не стал уделом ни хашемитов, ни Али,

В молитве, преклонившегося первым в сторону киблы

Ведь сведущее него в Сунне пророка и Коране не найти

Иль не был он ближайшим другом нашего пророка?

И ведь помощником Али был  Джебраил

Когда в последний путь  он провожал пророка

Иль не обладатель всяких он достоинств?

И ведь в нем есть то, чего нет ни у кого…

Ибн аль Вирди, Зейнуддин Умар ибн Музаффар (год смерти 749 г.л.х.), «Тарих Ибн аль Вирди», том 1, стр. 134, изд-во «Дар аль кутуб аль илмийя», издание первое, год издания 1417 л.х., 1996 г.

Абдул Малик Асими Аш-шафеи также приводит Салмана в числе не присягнувших, он повествует:

تخلف عن بيعة أبي بكر يومئذ سعد بن عبادة وطائفة من الخزرج وعلي بن أبي طالب وابناه والزبير والعباس عم رسول الله وبنوه من بني هاشم وطلحة وسلمان وعمار وأبو ذر والمقداد وغيرهم وخالد بن سعيد بن العاص ثم إنهم بايعوا كلهم فمنهم من أسرع بيعته ومنهم من تأخر حينا إلا ما روى عن سعد بن عبادة فإنه لم يبايع أبا بكر ولا عمر إلى أن مات

 «в тот день, отказались присягать Абу Бакру Са’д ибн Ибада, группа хазраджитов, Али и его сыновья, Зубайр, Аббас - дядя пророка и его сыновья из хашемитов, Талха, Салман, Аммар, Абузарр, Микдад и другие, также Халид ибн Саид ибн Ас. Потом все они присягнули: кто-то раньше, кто-то чуть позже, и лишь Са’д ибн Ибада умер, так и не присягнув Абу Бакру».

Аль Асими аль Макки, Абдул Малик ибн Абдул Малик Аш-шафеи (год смерти 1111 г.л.х.), «Самт ан-нуджум аль авали фи анба аль аваиль ват-тавали», том 2, стр. 332, исследовательская работа шейха Адела Ахмада Абдул Мауджуда и шейха Али Мухаммада Мауввада, изд-во «Дар аль кутуб аль илмийя», Бейрут, год издания 1419 г.л.х., 1998 г.

Салман и его отказ от присяги Абу Бакру в шиитских источниках

Шейх Садук называет имена 12-ти сподвижников, среди которых был и Салман аль Фариси. Эти сподвижники восстали против Абу Бакра и выставили его узурпатором власти, которая принадлежала Али (мир ему!). Абу Бакр три дня не выходил из своего дома после их аргументов:

حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي قال : حدثني أبي ، عن جده أحمد بن أبي عبد الله البرقي قال : حدثني النهيكي قال ، حدثنا أبو محمد خلف بن سالم قال : حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا شعبة ، عن عثمان بن المغيرة ، عن زيد بن وهب قال : كان الذين أنكروا على أبي بكر جلوسه في الخلافة وتقدمه على علي بن أبي طالب عليه السلام اثنى عشر رجلا من المهاجرين والأنصار وكان من المهاجرين خالد بن سعيد ابن العاص والمقداد بن الأسود وأبي بن كعب وعمار بن ياسر وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي وعبد الله بن مسعود وبريدة الأسلمي وكان من الأنصار خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين وسهل بن حنيف وأبو أيوب الأنصاري وأبو الهيثم بن التيهان و غيرهم فلما صعد المنبر تشاوروا بينهم في أمره ، فقال بعضهم : هلا نأتيه فننزله عن منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وقال آخرون : إن فعلتم ذلك أعنتم على أنفسكم وقال الله عز وجل " ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ولكن امضوا بنا إلى علي بن أبي طالب عليه السلام نستشيره ونستطلع أمره فأتوا عليا عليه السلام فقالوا : يا أمير المؤمنين ضيعت نفسك وتركت حقا أنت أولى به وقد أردنا أن نأتي الرجل فننزله عن منبر رسول الله صلى الله عليه وآله فإن الحق حقك ، وأنت أولى بالامر منه فكرهنا أن ننزله من دون مشاورتك ، فقال لهم علي عليه السلام : لو فعلتم ذلك ما كنتم إلا حربا لهم ولا كنتم إلا كالكحل في العين أو كالملح في الزاد ، وقد اتفقت عليه الأمة التاركة لقول نبيها والكاذبة على ربها ولقد شاورت في ذلك أهل بيتي فأبوا إلا السكوت لما تعلمون من وغر صدور القوم  وبغضهم لله عز وجل ولأهل بيت نبيه عليهم السلام وإنهم يطالبون بثارات الجاهلية والله لو فعلتم ذلك لشهروا سيوفهم مستعدين للحرب والقتال كما فعلوا ذلك حتى قهروني وغلبوني على نفسي ولببوني وقالوا لي : بايع وإلا قتلناك فلم أجد حيلة إلا أن أدفع القوم عن نفسي وذاك أني ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وآله " يا علي إن القوم نقضوا أمرك واستبدوا بها دونك ، وعصوني فيك . فعليك بالصبر حتى ينزل الامر ، ألا وإنهم سيغدرون بك لا محالة فلا تجعل لهم سبيلا إلى إذلالك وسفك دمك ، فإن الأمة ستغدر بك بعدي كذلك أخبرني جبرئيل عليه السلام عن ربى تبارك وتعالى " ولكن ائتوا الرجل فأخبروه بما سمعتم من نبيكم ولا تجعلوه في الشبهة من أمره ليكون ذلك أعظم للحجة عليه [ وأزيد ] وأبلغ في عقوبته إذا أتى ربه وقد عصى نبيه وخالف أمره قال : فانطلقوا حتى حفوا بمنبر رسول الله صلى الله عليه وآله يوم جمعة فقالوا للمهاجرين : إن الله عز وجل بدا بكم في القرآن فقال : " لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار " فبكم بدا .

وكان أول من بدا وقام خالد بن سعيد بن العاص بادلاله ببني أمية . فقال : يا أبا بكر اتق الله فقد علمت ما تقدم لعلي عليه السلام من رسول الله صلى الله عليه وآله ألا تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لنا ونحن محتوشوه في يوم بني قريظة ، وقد أقبل على رجال منا ذوي قدر فقال : " يا معشر المهاجرين والأنصار أوصيكم بوصية فاحفظوها وإني مؤد إليكم أمرا فاقبلوه ، ألا إن عليا أميركم من بعدي وخليفتي فيكم ، أوصاني بذلك ربي وإنكم إن لم تحفظوا وصيتي فيه وتأووه وتنصروه اختلفتم في أحكامكم ، واضطرب عليكم أمر دينكم ، وولي عليكم الامر شراركم ألا وإن أهل بيتي هم الوارثون أمري ، القائلون بأمر أمتي ، اللهم فمن حفظ فيهم وصيتي فاحشره في زمرتي ، واجعل له من مرافقتي نصيبا يدرك به فوز الآخرة ، اللهم ومن أساء خلافتي في أهل بيت فأحرمه الجنة التي عرضها السماوات والأرض " . فقال له عمر بن الخطاب : اسكت يا خالد فلست من أهل المشورة ولا ممن يرض بقوله ، فقال خالد : بل اسكت أنت يا ابن الخطاب فوالله إنك لتعلم أنك تنطق بغي لسانك ، وتعتصم بغير أركانك ، والله إن قريشا لتعلم [ أني أعلاها حسبا وأقواها أدبا وأجملها ذكرا وأقلها غنى من الله ورسوله و ] إنك ألامها حسبا ، وأقلها عددا وأخملها ذكرا ، وأقلها من الله عز وجل ومن رسوله. وإنك لجبان عند الحرب ، بخيل في الجدب ، ليئم العنصر ما لك في قريش مفخر ، قال : فأسكته خالد فجلس . ثم قام أبو ذر - رحمة الله عليه - فقال بعد أن حمد الله وأثنى عليه : أما بعد يا معشر المهاجرين والأنصار لقد علمتم وعلم خياركم أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : " الامر لعلي عليه السلام بعدي ، ثم للحسن والحسين عليهما السلام ، ثم في أهل بيتي من ولد الحسين " فأطرحتم قول نبيكم . وتناسيتم ما أوعز إليكم ، واتبعتم الدنيا ، وتركتم نعيم الآخرة الباقية التي لا تهدم بنيانها ولا يزول نعيمها ، ولا يحزن أهلها ولا يموت سكانها وكذل الأمم التي كفرت بعد أنبيائها بدلت وغيرت فحاذيتموها حذو القذة بالقذة ، والنعل بالنعل ، فعما قليل تذوقون وبال أمركم وما الله بظلام للعبيد [ ثم قال :

ثم قام سلمان الفارسي - رحمه الله - فقال : يا أبا بكر إلى من تستند أمرك إذا نزل بك القضاء ، وإلى من تفزع إذا سئلت عما لا تعلم ، وفي القوم من هو أعلم منك وأكثر في الخير أعلاما ومناقب منك ، وأقرب من رسول الله صلى الله عليه وآله قرابة وقدمة في حياته قد أوعز إليكم فتركتم قوله وتناسيتم وصيته فعما قليل يصفوا لكم الامر حين تزوروا القبور ، وقد أثقلت ظهرك من الأوزار لو حملت إلى قبرك لقدمت على ما قدمت ، فلو راجعت إلى الحق وأنصفت أهله لكان ذلك نجاة لك يوم تحتاج إلى عملك وتفرد في حفرتك بذنوبك عما أنت له فاعل ، وقد سمعت كما سمعنا ورأيت كما رأينا ، فلم يروعك ذلك عما أنت له فاعل ، فالله الله في نفسك فقد أعذر من أنذر .

ثم قام المقداد بن الأسود - رحمة الله عليه - فقال : يا أبا بكر إربع على نفسك ، وقس شبرك بفترك وألزم بيتك ، وابك على خطيئتك فإن ذلك أسلم لك في حياتك ومماتك ، ورد هذا الامر إلى حيث جعله الله عز وجل ورسوله ولا تركن إلى الدنيا ولا يغرنك من قد ترى من أوغادها فعما قليل تضمحل عنك دنياك ، ثم تصير إلى ربك فيجزيك بعملك وقد علمت أن هذا الامر لعلي عليه السلام وهو صاحبه بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وقد نصحتك إن قبلت نصحي .

ثم قام بريدة الأسلمي فقال : يا أبا بكر نسيت أم تناسيت أم خادعتك نفسك أما تذكر إذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله فسلمنا على علي بإمرة المؤمنين ، ونبينا عليه السلام بين أظهرنا فاتق الله ربك وأدرك نفسك قبل أن لا تدركها وأنقذها من هلكتها ، ودع هذا الامر ووكله إلى من هو أحق به منك ، ولا تماد في غيك ، وارجع وأنت تستطيع الرجوع فقد نصحتك نصحي وبذلت لك ما عندي ، فإن قبلت وفقت ورشدت . ثم قام عبد الله بن مسعود فقال : يا معشر قريش قد علمتم وعلم خياركم أن أهل بيت نبيكم صلى الله عليه وآله أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله منكم وإن كنتم إنما تدعون هذا الامر بقرابة رسول الله صلى الله عليه وآله وتقولون : إن السابقة لنا فأهل نبيكم أقرب إلى رسول الله منكم وأقدم سابقة منكم . وعلي بن أبي طالب عليه السلام صاحب هذا الامر بعد نبيكم فأعطوه ما جعله الله له ولا ترتدوا على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين . ثم قام عمار بن ياسر فقال : يا أبا بكر لا تجعل لنفسك حقا جعله الله عز وجل لغيرك ، ولا تكن أول من عصى رسول الله صلى الله عليه وآله وخالفه في أهل بيته واردد الحق إلى أهله تخف ظهرك وتقل وزرك وتلقى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو عنك راض ، ثم يصير إلى الرحمن فيحاسبك بعملك ويسألك عما فعلت .

ثم قام خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين فقال : يا أبا بكر ألست تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله قبل شهادتي وحدي ولم يرد معي غيري ؟ قال : نعم ، قال : فاشهد بالله أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : " أهل بيتي يفرقون بين الحق والباطل ، وهم الأئمة الذين يقتدى بهم " .

ثم قام أبو الهيثم بن التيهان فقال : يا أبا بكر أنا أشهد على النبي صلى الله عليه وآله أنه أقام

عليا فقالت الأنصار : ما أقامه إلا للخلافة ، وقال بعضهم : ما أقامه إلا ليعلم الناس أنه ولي من كان رسول الله صلى الله عليه وآله مولاه ، فقال عليه السلام : " إن أهل بيتي نجوم أهل الأرض فقدموهم ولا تقدموهم " .

ثم قام سهل بن حنيف فقال : اشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله قال على المنبر :" إمامكم من بعدي علي بن أبي طالب عليه السلام ، وهو أنصح الناس لامتي "

ثم قام أبو أيوب الأنصاري فقال : اتقوا الله في أهل بيت نبيكم وردوا هذا الامر إليهم فقد سمعتم كما سمعنا في مقام بعد مقام من نبي الله صلى الله عليه وآله " أنهم أولى به منكم " ثم جلس .

ثم قام زيد بن وهب فتكلم وقام جماعة من بعده فتكلموا بنحو هذا ، فأخبر الثقة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله أن أبا بكر جلس في بيته ثلاثة أيام فلما كان اليوم الثالث أتاه عمر بن الخطاب وطلحة والزبير ، وعثمان بن عفان ، وعبد الرحمن بن عوف ، وسعد بن أبي وقاص ، وأبو عبيدة بن الجراح مع كل واحد منهم عشرة رجال من عشائرهم . شاهرين السيوف فأخرجوه من منزله وعلا المنبر ، وقال قائل منهم : والله لئن عاد منكم أحد فتكلم بمثل الذي تكلم به لنملان أسيافنا منه ، فجلسوا في منازلهم ولم يتكلم أحد بعد ذلك

от Усмана ибн Мугайры, от Зейд ибн Вахаба, что число отказавшихся принять в качестве халифа Абу Бакра, было двенадцать человек из мухаджиров и ансаров. Мухаджиры это Халид ибн Саид ибн Ас, Микдад ибн Асвад, Убай ибн Ка’б, Аммар ибн Ясир, Абузарр Гифари, Салман Фарси, Абдулла ибн Мас’уд и Бурайда аль Аслами. Ансары – Хузайма ибн Сабит Зуш-шахадатайн, Сахл ибн Ханиф, Абу Айюб Ансари и Абул Хайсам ибн Тихан. Когда Абу Бакр поднялся на минбар Пророка (с), они посоветовались и некоторые из них предложили спустить его с минбара. Другие сказали, что это повлечет проблемы и неприятности, ведь согласно аяту: «И не ввергайте себя собственными руками в гибель» («Аль Бакара», аят 195). Лучше пойти к Али ибн Аби Талибу и спросить его совета. Они пришли к Али и сказали: «Ты, будучи достойным, утерял право на халифат, мы же хотели спустить Абу Бакра с минбара Посланника Аллаха, но прежде чем сделать это, решили спросить тебя». Али ответил: «Сделав это, станете их врагами, будете сурьмой в их глазах, или солью в провизии (т.е. ваше число по сравнению с ними мало, и вам не одолеть их). Эта Умма забыла слова пророка и приписала Всевышнему ложь. Я уже совещался со своими домочадцами, и они предпочли смуте молчание, ибо знают, что сердца этой группы людей наполнены враждой и ненавистью. Они намерены враждовать с Аллахом и семейством пророка, и жаждут отомстить за кровь предков, пролитую в эпоху Невежества. Клянусь в таком случае, они обнажат свои мечи и объявят войну. Ибо, уже сделали это, желая склонить меня к присяге, пригрозили расправой. Мне ничего не оставалось делать, как отстранить от себя их зло, поскольку я вспомнил наставления пророка: «Прояви терпение, когда увидишь, что люди нарушат с тобой союз, захватят власть, отстранив тебя, и ослушаются моих указаний по поводу тебя, пока не снизойдет воля Аллаха. Будь бдителен, они прибегнут в твоем отношении к различным уловкам и ухищрениям, не позволь им унизить и убить себя, это мне сообщил Джебраил от Бога. Идите к нему и расскажите все, что слышали от пророка, приведите такие доводы, чтобы у него не оставалось сомнения по этому поводу. Дабы удвоилось его наказание за ослушание пророка в Судный день».

Они ушли. В пятницу, заняв места у минбара пророка, ансары сказали мухаджирам: «Аллах начал с вас в Коране, когда сказал: «Аллах простил пророка, мухаджиров и ансаров».

Итак, первым, кто начал говорить был Халид ибн Саид ибн Ас, который состоял в родственных связях с омейядами. Он сказал: «О, Абу Бакр! Побойся Бога, ведь ты лучше всех знаешь, что сказал пророк относительно Али. Помнишь ли ты его слова в день бани курайзы, когда мы все были с ним, и он обратился к нашим главам, обладающим положением: «О, мухаджиры и ансары, сохраните в памяти то, что я завещаю вам: «Знайте, Али - ваш повелитель после меня. Он мой наместник среди вас. Аллах передал мне эту весть. И если вы забудете о моем напутствии и не окажете ему помощь, то в вопросах религии вас постигнут разногласия, вера пошатнется, вами будут править самые худшие из вас. Помните, мое семейство унаследует мое дело, оно будет продолжать мою миссию посреди Уммы. О, Аллах! Пусть в день сбора в Судный день, запомнивший мое наставление и выполнивший мой наказ о моем семействе, пребудет рядом со мной и наградой ему будет сопровождение меня в раю, чтобы он мог насладиться прелестями потустороннего мира. Господи! Пусть не войдет в рай, размеры которого небо и земля, тот, кто плохо отнесется к моему семейству».

Умар ибн Хаттаб прервал речь Халида, сказав: «Замолчи, ты не являешься членом совета, и твои слова не приемлемы». Халид возразил: «Помолчи лучше ты, сын Хаттаба, клянусь Всевышним, ты говоришь речи, которые тебе не принадлежат, и ты опираешься не на своих людей. Клянусь Аллахом, курейш знает о моем высоком положении, моем красноречии, происхождении и авторитете, моей связи с Всевышним и пророком. А ты из самого худшего племени, самого низкого происхождения, самого малочисленного племени. Твоя связь с Богом незначительна. Ты труслив в войнах, жаден в засушливый год, ведешь свое происхождение от низкого племени и среди курейшитов не обладаешь особым положением».

Речь Халида заставила Абу Бакра замолчать.  

  1. Затем встал Абузар и после восхваления Аллаха, продолжил: «О, мухаджиры и ансары! И вы, и ваши авторитетные представители знаете, что пророк сказал: «Халифат после меня принадлежит Али, затем Хасану и Хусейну, затем перейдет сыновьям по линии Хусейна. Вы отложили в сторону слова вашего пророка и притворились, будто не помните его настоятельные указания. Предавшись мирским забавам, вы забыли о райских благах. Рай – место вечного пребывания, основы которого несокрушимы, его обитателей не постигнет ни печаль, ни смерть. Так, предыдущие народы обращались в неверие после ухода их пророка и искажали религию. Вы в точности повторяете их деяния и походите на них. Но очень скоро вам придется расплатиться за содеянное, ибо Аллах не угнетает Своих рабов».
  2. Затем пришла очередь Салмана Фарси. Он сказал: «О, Абу Бакр! Когда к тебе придут за судейством, к кому ты обратишься за помощью? Когда спросят о том, чего не знаешь, кто выручит тебя? В то время как посреди Уммы существует человек сведущее и достойнее тебя, и состоит в близких родственных связях с пророком. Ведь пророк настоятельно завещал вам об этом, а вы уклонились выполнить его слова. Но вы поймете это, лишь когда ляжете в могилу, и груз содеянного даст о себе знать. Если ты заберешь с собой свой груз, то будешь грешником, как и прежде, но если встанешь на путь истинный в отношении семейства пророка, то поступишь по справедливости, и это спасет тебя, ведь оставшись один на один в могиле со своими грехами и содеянными делами, будешь нуждаться в этом. Ты слышал то же самое, что и мы, видел то же самое, что и мы, однако это не остановило тебя. Побойся Аллаха, ибо тот, кого увещевали, не удостоится прощения».
  3. Затем встал Микдад и сказал: «О, Абу Бакр! Остановись, измерь пядь своим большим и указательным пальцами (иными словами не нарушай границ). Плачь о содеянном, ибо это во благо тебе в двух мирах. Верни халифат тому, кто утвержден на него Аллахом и Его Посланником. Не питай надежды на этот мир, пусть не обманут тебя его прикрасы. Ведь очень скоро все развеется, и ты устремишься к Господу Своему, а Он спросит тебя сполна. Ты сам лучше знаешь, что халифат после пророка принадлежит Али, он - его наместник. Поистине, я дал тебе совет, если только ты ему последуешь».
  4. Потом выступил Бурайда аль Аслами: «О, Абу Бакр! Ты забыл или притворяешься, что забыл, иль обманываешь себя? Разве ты не помнишь, что при себе пророк приказал нам поздороваться с Али как со своим повелителем. Побойся Аллаха, и спаси душу свою, пока это возможно, от неизбежной гибели. Передай власть тому, кому она принадлежит по праву. Не вовлекай себя в еще большее заблуждение, вернись, пока можешь это сделать. Воистину, я дал тебе совет, и сказал все, что хотел сказать. Если ты последуешь моему совету, тебе будет сопутствовать удача, и ты встанешь на путь истинный».
  5. Затем встал Абдулла ибн Мас’уд и сказал: «О, курейш! Вы знаете и знают ваши знатные представители из курейшитов, что семейство пророка ближе к нему, чем ваша связь с ним. Если вы в своих делах руководствуетесь родством с пророком, говоря «что мы имеем на то прецедент», то семейство вашего пророка ближе вас к нему. Если, по вашему мнению, они имеют на то прецедент и власть после пророка принадлежит Али ибн Аби Талибу, так предоставьте им то, что Аллах возложил на них. И не возвращайтесь к пережиткам эпохи Невежества, ибо останетесь в убытке».
  6. Потом встал Аммар ибн Ясир и сказал: «О, Абу Бакр! Не возлагай на себя то, что возложено Богом другому. Не стань первым человеком, кто ослушался его, выступив против его семейства. Верни право на власть его обладателю, чтобы снять с себя груз. Чтобы при встрече с Посланником Аллаха он был доволен тобой. Ты вернешься к Милостивому Аллаху, и Он спросит тебя о содеянном».
  7. Хузайма ибн Сабит, прозванный Зуш-шахадатейн сказал: «О, Абу Бакр! Разве ты не знаешь, что пророк посчитал мое свидетельство достаточным, не потребовав второго свидетеля?» «Да, знаю». «Я призываю Аллаха в свидетели, что слышал, как пророк говорил: «Мое семейство – различение между истиной и ложью. Они предводители, которым нужно следовать».
  8. Абул Хайсам ибн Тихан встал и тоже сказал: «О, Абу Бакр! Мы свидетельствуем, что когда пророк велел подняться Али с места, ансары сказали: «Он сделал это, дабы объявить его халифом». Некоторые сказали, что он сделал это, именно для того, чтобы люди знали - Али повелитель того, кому пророк повелитель. Затем сказал: «Воистину, мое семейство подобно звездам. Идите за ними, и не опережайте их».
  9. Сахл ибн Ханиф встал и сказал: «Я свидетельствую, что пророк, сидя на минбаре, сказал: «Ваш предводитель после меня – Али ибн Абу Талиб. Нет более доброжелательнее человека в отношении моей Уммы, кроме него».
  10. Абу Айюб Ансари встал и сказал: «Побойтесь Аллаха в отношении семейства пророка, верните им халифат. Ведь вы, как и мы, неоднократно слышали, как пророк говорил: «Они самые достойные из вас на халифат».
  11. Тогда встал Зейд ибн Вахаб и произнес свою речь. Ему последовали и другие, подтвердив его слова. Один очень компетентный человек повествует от сподвижников пророка, что Абу Бакр после этого три дня не выходил из дома. На третий день, Мухаммад ибн Хаттаб, Талха, Зубайр, Усман ибн Афффан, Абдур-рахман ибн Урф, Са’д ибн Аби Ваккас и Абу Убайда ибн Джаррах пришли к нему в сопровождении десяти своих соплеменников с обнаженными мечами. Они вывели его из дома, и возвели на минбар. Один из них обратился к присутствующим: «Клянемся, если еще кто-нибудь посмеет повторить те слова, то мы отрубим ему голову».

После этого никто не решился выступить с речью».

Ас-садук, Абу Джафар Мухаммад ибн Али ибн аль Хусейн (год смерти 381 г.л.х.), «Аль Хисал», стр. 461-465, исследовательская работа Али Акбара аль Гифари, изд-во «Джамаат аль мударрисин филь хауза аль илмийя», Кум, год издания 1403 г.л.х., 1362 г.с.х.

Положение Салмана Фарси

Салман один из немногих сподвижников, о высоком положении которого сказано немалое количество хадисов.

Салман – член моего семейства

При различных событиях Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) не раз повторял «Салман – член моего семейства». Слова пророка свидетельствуют о той духовной чистоте и величии духа Салмана. Его светлость изволил сказать:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمان منا أهل البيت وإن الجنة تشتاق إلى أربعة حدثنا بذلك أبو القاسم الرازي قال ثنا أبو زرعة قال ثنا أبو نعيم ثنا الحسن بن صالح عن أبي ربيعة البصري عن الحسن عن أنس بن مالك عن رسول الله

«Салман – член моего семейства. Поистине, рай тоскует по четырем человекам».

Аль Ансари, Абдулла ибн Мухаммад, ибн Джафар ибн Хайян Абу Мухаммад (год смерти 369 г.л.х.), «Табакат аль мухаддисин би исбахан валь варидин алайха», том 1, стр. 205, исследовательская работа Абдул Гафура Абдул Хакка Хусейна аль Балуши, изд-во «Муассаса Ар-рисала», Бейрут, издание второе, год издания 1412 г.л.х., 1992 г.

Анализ иснада предания

Итак, вышеприведенное предание имеет различные иснады, но здесь мы рассмотрим второй иснад, указанный в книге «Табакат аль мухаддисин».

  1. Абдулла ибн Мухаммад ибн Джафар ибн Хайян

Абу Наим Исфахани такого мнения о нем:

عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان أبو محمد توفي سلخ المحرم سنة تسع وستين وثلاثمائة يعرف بأبي الشيخ أحد الثقات والأعلام

Абдулла ибн Мухаммад ибн Джафар ибн Хайян Абу Мухаммад был известен как Абиш-шейх, один из достоверных передатчиков и авторитетов».

Исфахани, Абу Наим Ахмад ибн Абдулла (год смерти 430 г.л.х.), «Тарих Исбахан», том 2, стр. 51, исследовательская работа сейида Кусрави Хасана, изд-во «Дар аль кутуб аль илмийя», Бейрут, издание первое, год издания 1410 г.л.х., 1990 г.

Захаби говорит:

الامام الحافظ الصادق محدث اصبهان أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بأبي الشيخ صاحب التصانيف

 «Имам, знающий наизусть Коран, человек правды, знаток хадисов в городе Исфахане все это об Абу Мухаммаде Абдулла ибн Мухаммад ибн Джафар ибн Хайяне, известного как  Абиш-шейха Сахиб ат-тасаниф» (Аз-захаби Аш-шафеи, Шамсуддин Абу Абдулла Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман (год смерти 748 г.л.х.), «Сейр а’лам ан-нубала», том 16, стр. 276, исследовательская работа Шуайба аль Арнаута, Мухаммада Наима аль Арксуси, изд-во «Муассаса ар-рисала», Бейрут, издание девятое, год издания 1413 г.л.х.).

Сафади пишет о нем, как о человеке знающим наизусть Коран и знатоке в науке риджал и его разделах:

كان حافظا عارفا بالرجال والأبواب

Ас-сафади, Салахуддин Халил ибн Айбек (год смерти 764 г.л.х.), «Аль Вафи биль вафият», том 17, стр. 263, исследовательская работа Ахмада аль Арнаута и Турки Мустафа, изд-во «Дар ихья ат-турас», Бейрут, год издания 1420 г.л.х., 2000 г.

  1. Абдулла ибн Мухаммад Ар-рази

Абу Наим Исфахани пишет о нем  следующее:

عبد الله بن محمد بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ بن داود ....كثير الحديث صاحب أصول ثقة

 «Абдулла ибн Мухаммад ибн Джафар Абдул Карим ибн Язид ибн Фарух ибн Дауд …человек с большим повествованием хадисов, компетентен».

Исфахани, Абу Наим Ахмад ибн Абдулла (год смерти 430 г.л.х.), «Тарих Исбахан», том 2, стр. 37, исследовательская работа сейида Кусрави Хасана, изд-во «Дар аль кутуб аль илмийя», Бейрут, издание первое, год издания 1410 г.л.х., 1990 г.

Сам’ани пишет о его компетентности:

كان ثقة كثير الحديث صاحب أصول

 «Он обладает репутацией человека с большим повествованием хадисов с достоверными передатчиками».

Сам’ани, Абу Саид Абдул Карим ибн Мухаммад ибн Мансур Ат-тамими (год смерти 562 г.л.х.), «Аль Ансаб», том 3, стр. 24, исследовательская работа Абдуллы Умара аль Баруди, изд-во «Дар аль фикр», Бейрут, издание первое, год издания 1998 г.

Захаби употребил в его отношении слово имам. Он говорит:

الإمام المحدث الثقة أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد الكريم

 «Абдулла ибн Мухаммад ибн Абдул Карим был имамом, мухаддисом, достоверным передатчиком».

Аз-захаби Аш-шафеи, Шамсуддин Абу Абдулла Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман (год смерти 748 г.л.х.), «Сейр а’лам ан-нубала», том 15, стр. 233, исследовательская работа Шуайба аль Арнаута, Мухаммада Наима аль Арксуси, изд-во «Муассаса ар-рисала», Бейрут, издание девятое, год издания 1413 г.л.х.

  1. Абу Зара

Захаби говорит:

عبيد الله بن عبد الكريم أبو زرعة الرازي الحافظ أحد الأعلام

 «Убайдулла ибн Абдул Карим Абу Зар’а Ар-рази знал наизусть Коран и был одним из знатоков».

Аз-захаби Аш-шафеи, Шамсуддин Абу Абдулла Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман (год смерти 748 г.л.х.), «Аль Кашиф фи марифат ман лаху ривая филь кутуб вас-сунна», том 1, стр. 683, исследовательская работа Мухаммада Аввамы, изд-во «Дар аль кибла лис-сакафа аль исламия», организация «Улув», Джидда, издание первое, год издания 1413 г.л.х., 1992 г.

Ибн Хаджар Аль Аскалани также пишет:

عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ أبو زرعة الرازي إمام حافظ ثقة مشهور

 «Убайдулла ибн Абдул Карим ибн Язид ибн Фарух Абу Зар’а Ар-рази был имамом, знающим наизусть Коран, его компетентность широко известна».

Аль Аскалани Аш-шафеи, Ахмад ибн Али ибн Хаджар Абул Фадл (год смерти 852 г.л.х.), «Такриб ат-тахзиб», том 1, стр. 373, исследовательская работа Мухаммада Аввамы, изд-во «Дар ар-рашид», Сирия, издание первое, год издания 1406 г.л.х., 1986 г.

Абул Фарадж говорит, что он был одним из великих людей знающих наизусть Коран и был во главе благочестивых:

أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد الرازي كان من كبار الحفاظ وسادات أهل التقوى

Ибн Джузи аль Ханбали, Джамалуддин Абул Фарадж Абдур-рахман ибн Али ибн Мухаммад (год смерти 597 г.л.х.), «Сифат ас-сафва», том 4, стр. 88, исследовательская работа Махмуда аль Фахури и д. Мухаммада Равваса Кал’аджи, изд-во «Дар аль ма’рифа», Бейрут, издание второе, год издания 1399 г.л.х., 1979 г.

  1. Абу Наим (Фадл ибн Даккин)

Ибн Хаджар Аль Аскалани пишет:

الفضل بن دكين ا لكوفي واسم دكين عمرو بن حماد بن زهير التيمي مولاهم الأحول أبو نعيم الملائي بضم الميم مشهور بكنيته ثقة ثبت من التاسعة مات سنة ثماني عشرة وقيل تسع عشرة وكان مولده سنة ثلاثين وهو من كبار شيوخ البخاري

«Абу Наим Фадл ибн Даккин – компетентный рассказчик хадисов, является одним из шейхов-передатчиков хадисов у Бухари.

Аль Аскалани Аш-шафеи, Ахмад ибн Али ибн Хаджар Абул Фадл (год смерти 852 г.л.х.), «Такриб ат-тахзиб», том 1, стр. 446, исследовательская работа Мухаммада Аввамы, изд-во «Дар ар-рашид», Сирия, издание первое, год издания 1406 г.л.х., 1986 г.

Захаби говорит:

الفضل بن دكين الحافظ الكبير شيخ الإسلام

 Фадл ибн Даккин – знающий наизусть Коран, шейхуль ислам.

Аз-захаби Аш-шафеи, Шамсуддин Абу Абдулла Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман (год смерти 748 г.л.х.), «Сейр а’лам ан-нубала», том 10, стр. 142, исследовательская работа Шуайба аль Арнаута, Мухаммада Наима аль Арксуси, изд-во «Муассаса ар-рисала», Бейрут, издание девятое, год издания 1413 г.л.х.

Абу Хатам передает:

أبو نعيم الفضل بن دكين ا لملائي مولى طلحة بن عبيد الله القرشي ....وكان حافظا متقنا ثبتا

 «Абу Наим Фадл ибн Даккин аль Малаи Мавла Талха ибн Убайдулла аль Караши …знал наизусть Коран, был благонадежным и стойким человеком».

Ат-тамими Аль Басти, Абу Хатам Мухаммад ибн Хиббан ибн Ахмад (год смерти 354 г.л.х.), «Машахир улама аль амсар», том 1, стр. 174,  исследовательская работа муллы Фалайшмехр, изд-во «Дар аль кутуб аль илмийя», Бейрут, год издания 1959 г.

Ибн Хаджар в книге «Лисан аль мизан» говорит:

الفضل بن دكين ا لكوفي أبو نعيم الملائي الكوفي الحافظ العلم عن الأعمش وغيره وعنه البخاري وأحمد ويحيى بن معين

«Фадл ибн Даккин аль Куфи Абу Наим аль Малаи сохранил знания (предания) от А’маша и других. Также на него ссылается Бухари, Ахмад и Яхья ибн Муин».

Аль Аскалани Аш-шафеи, Ахмад ибн Али ибн Хаджар Абул Фадл (год смерти 852 г.л.х.), «Лисан аль мизан», том 7, стр. 335 исследовательская работа: «Даират аль маариф ан-низамия» - Индия, изд-во «Аль А’лами лиль матбуат», Бейрут, издание третье, год издания 1406 г.л.х., 1986 г.

Ибн Хиббан считает его компетентным передатчиком хадисов:

كان أتقن أهل زمانه

«Он был одним из самых достоверных рассказчиков своего времени».

Ат-тамими Аль Басти, Абу Хатам Мухаммад ибн Хиббан ибн Ахмад (год смерти 354 г.л.х.), «Ас-сукат», том 7, стр. 319,  исследовательская работа Ас-сейида Шарафуддина Ахмада, изд-во «Дар аль фикр», Бейрут, издание первое, год издания 1395 г.л.х., 1975 г.

Миззи, ссылаясь на Ахмада, пишет, что Абу Наим правдивый и компетентный человек, на хадисы которого можно аргументироваться:

أبو نعيم عندي صدوق ثقة موضع للحجة في الحديث

Аль Миззи, Абул Хаджадж, Юсеф ибн Заки Абдур-рахман (год смерти 742 г.л.х.), «Тахзиб аль камал», том 23, стр. 208, исследовательская работа д. Башшара Аввада Ма’руфа, изд-во «Муассаса ар-рисала», Бейрут, издание первое, год издания 1400 г.л.х., 1980 г.

  1. Аль Хасан ибн Салих Ас-сури

Ибн Хаджар говорит:

الحسن بن صالح بن صالح بن حي وهو حيان بن شفي بالمعجمة والفاء مصغر الهمداني بسكون الميم الثوري ثقة فقيه عابد

 «Аль Хасан ибн Салих ибн Салих ибн Хай т.е. Хайян ибн Аш-шафи Ас-сури – компетентен, факих, аскет».

Аль Аскалани Аш-шафеи, Ахмад ибн Али ибн Хаджар Абул Фадл (год смерти 852 г.л.х.), «Такриб ат-тахзиб», том 1, стр. 161, с комментариями Мухаммада Аввамы, изд-во «Дар ар-рашид», Сирия, издание первое, год издания 1406 г.л.х., 1986 г.

Захаби пишет, что Ибн Салих ибн Хай, чье настоящее имя Хай Хайян ибн Шафи ибн Ханий ибн Рафе – великий имам, один из знатоков. Абу Абдулла аль Хамадани Ас-сури аль Куфи является факихом и аскетом:

ابن صالح بن حي واسم حي حيان بن شفي بن هني بن رافع الإمام الكبير أحد الأعلام أبو عبد الله الهمداني الثوريالكوفي الفقيه العابد

Аз-захаби Аш-шафеи, Шамсуддин Абу Абдулла Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман (год смерти 748 г.л.х.), «Сейр а’лам ан-нубала», том 7, стр. 361, исследовательская работа Шуайба аль Арнаута, Мухаммада Наима аль Арксуси, изд-во «Муассаса ар-рисала», Бейрут, издание девятое, год издания 1413 г.л.х.

Иджли также говорит, что Аль Хасан ибн Салих ибн Салих ибн Хай Куфи – компетентный, благочестивый и праведный человек:

الحسن بن صالح بن صالح بن حي كوفى ثقة متعبد رجل صالح

Аль Иджли, Абил Хасан Ахмад ибн Абдулла ибн Салих (год смерти 261 г.л.х.), «Ма’рифат ас-сукат», том 1, стр. 294, исследовательская работа Абдул Алима Абдул Азима аль Бастури, изд-во «Мактабат ад-дар», Медина, Саудовская Аравия, издание первое, год издания 1405 г.л.х., 1985 г.

Аби Хатам пишет о нем, как о факихе и праведнике:

وكان فقيها ورعا

Ат-тамими Аль Басти, Абу Хатам Мухаммад ибн Хиббан ибн Ахмад (год смерти 354 г.л.х.), «Ас-сукат», том 6, стр. 165, исследовательская работа Ас-сайеда Шарафуддина Ахмада, изд-во «Дар аль фикр», Бейрут, издание первое, год издания 1395 г.л.х., 1975 г.

Миззи пишет, что:

وَقَال علي بن الحسن الهسنجاني ، عن أحمد بن حنبل : الحسن بن صالح صحيح الرواية ، متفقه ، صائن لنفسه في الحديث والورع .

وَقَال عَبد الله بن أحمد بن حنبل : سمعت أبي يقول : الحسن بن صالح أثبت في الحديث من شَرِيك

 «Али ибн аль Хусейн аль Хасенджани  передает от Ахмада, что Аль Хасан ибн Ас-салих обладает достоверными хадисами, относительно которых существует единогласие ученых, внимателен в хадисах и в отношении религии. Абдулла ибн Ахмад ибн Ханбал сказал, что слышал от отца: «Аль Хасан ибн Ас-салих доказал свою надежность в передаче хадиса от Шарика»».

Аль Миззи, Абул Хаджадж, Юсеф ибн Заки Абдур-рахман (год смерти 742 г.л.х.), «Тахзиб аль камал», том 6, стр. 186, исследовательская работа д. Башшара Аввада Ма’руфа, изд-во «Муассаса ар-рисала», Бейрут, издание первое, год издания 1400 г.л.х., 1980 г.

Также он пишет:

وَقَال أبو بكر بن أَبي خيثمة ، عن يحيى بن مَعِين : الحسن بن صالح ثقة وَقَال إبراهيم بن عَبد الله بن الجنيد ، عن يحيى : ثقة مأمون. ....وَقَال أحمد بن سعد بن أَبي مريم ، عن يحيى : ثقة مستقيم الحديث

«От Абу Бакра ибн Аби Хайсамы, что Яхья ибн Муин сказал: «Аль Хасан ибн Ас-салих – надежный передатчик хадисов. Также Ибрахим ибн Абдулла ибн Джунейд передает от Яхьи, что он надежный и достоверный передатчик. Ахмад ибн Саид ибн Аби Марьям от Яхьи передает, что Ибн Салих компетентный рассказчик и его хадисы правильные».

Предыдущий источник, том 6, стр. 186-187

Миззи также приводит характеристику Ибн Салиха от Абу Хатама и Нисаи: Абу Хатам:

وَقَال أبو حاتم : ثقة ، حافظ ، متقن.

وَقَال النَّسَائي : ثقة

надежный рассказчик, знает наизусть Коран, непоколебимый человек. Нисаи: надежный рассказчик.

Предыдущий источник, том 6, стр. 187

  1. Аби Рабиа Басри

Ибн Хаджар говорит:

أبو ربيعة الإيادي مقبول من السادسة قيل اسمه عمر بن ربيعة

«Аби Рабиа аль Ияди одобрен учеными, как хороший рассказчик, его имя Умар ибн Рабиа.

Аль Аскалани Аш-шафеи, Ахмад ибн Али ибн Хаджар Абул Фадл (год смерти 852 г.л.х.), «Такриб ат-тахзиб», том 1, стр. 639, исследовательская работа Мухаммада Аввамы, изд-во «Дар ар-рашид», Сирия, издание первое, год издания 1406 г.л.х., 1986 г.

Аби Хатам в своей книге «Джарх ва та’диль» рассказывает от Аби Хатама, что он подтверждает компетентность Аби Рабии. Он пишет:

عثمان بن سعيد قال سألت يحيى بن معين عن أبى ربيعة الذي يروى عنه شريك فقال كوفى ثقة

«Усман ибн Саид говорит, что спросил у Яхьи ибн Муина о Аби Рабии, от которого передает хадисы Шарик. В ответ он услышал, что он из Куфы и надежный рассказчик».

Ибн Аби Хатам Ар-рази Ат-тамими, Абу Мухаммад Абдур-рахман ибн Аби Хатам Мухаммад ибн Идрис (год смерти 327 г.л.х.), «Джарх ва та’диль», том 6, стр. 109, изд-во «Дар ихья ат-турас аль араби», Бейрут, издание первое, год издания 1271 г.л.х., 1952 г.

  1. Хасан ибн Ясар

Ибн Хаджар описывает его таким образом:

الحسن بن أبي الحسن البصري واسم أبيه يسار بالتحتانية والمهملة الأنصاري مولاهم ثقة فقيه فاضل مشهور وكان يرسل كثيرا ويدلس

«Аль Хасан ибн Хасан аль Басри, имя его отца Ясар. Он был надежным передатчиком, известным факихом. Однако имеет на счету хадисы «мурсал», а также вымышлял хадисы».

Аль Аскалани Аш-шафеи, Ахмад ибн Али ибн Хаджар Абул Фадл (год смерти 852 г.л.х.), «Такриб ат-тахзиб», том 1, стр. 16, исследовательская работа Мухаммада Аввамы, изд-во «Дар ар-рашид», Сирия, издание первое, год издания 1406 г.л.х., 1986 г.

Также он передает от Юнеса ибн Убайда, что:

ما رأيت رجلا أصدق بما يقول منه

 «я не встречал более правдивого человека, чем Хасан ибн Ясар».

Аль Аскалани Аш-шафеи, Ахмад ибн Али ибн Хаджар Абул Фадл (год смерти 852 г.л.х.), «Такриб ат-тахзиб», том 2, стр. 235, изд-во «Дар аль фикр», Бейрут, издание первое, год издания 1404 г.л.х., 1984 г.

Захаби говорит:

حسن بن يسار ( ع ) مولى الأنصار سيد التابعين في زمانه بالبصرة كان ثقة في نفسه حجة رأسا في العلم والعمل عظيم القدر

 «Хасан ибн Ясар был повелителем ансаров и лидером табеинов в свое время в Басре. Он был компетентным передатчиком. В науке и деяниях был доводом, обладал высоким положением».

Аз-захаби Аш-шафеи, Шамсуддин Абу Абдулла Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман (год смерти 748 г.л.х.), «Мизан аль и’тидал», том 2, стр. 281, исследовательская работа шейха Адела Ахмада Абдул Мауджуда и шейха Али Мухаммада Мауввада, изд-во «Дар аль кутуб аль илмийя», Бейрут, издание первое, год издания 1995 г.

Он также в книге «Кашеф» говорит:

كان كبير الشأن رفيع الذكر رأسا في العلم والعمل

 «Он обладал высоким положением и известностью. В науке и деяниях достиг совершенства».

Аз-захаби Аш-шафеи, Шамсуддин Абу Абдулла Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман (год смерти 748 г.л.х.), «Аль Кашеф фи марифат ман лаху ривая филь кутуб вас-сунна», том 1, стр. 322, исследовательская работа Мухаммада Аввамы, изд-во «Дар аль кибла лис-сакафа аль исламия», организация «Улув», Джидда, издание первое, год издания 1413 г.л.х., 1992 г.

Абу Хатам пишет:

وكان الحسن من أفصح أهل البصرة لسانا وأجملهم وجها وأعبدهم عبادة

 «Он был самым красноречивым басрийцем, обладал красивым лицом и был очень богобоязненным».

Ат-тамими Аль Басти, Абу Хатам Мухаммад ибн Хиббан ибн Ахмад (год смерти 354 г.л.х.), «Ас-сукат», том 4, стр. 123,  исследовательская работа Ас-сейида Шарафуддина Ахмада, изд-во «Дар аль фикр», Бейрут, издание первое, год издания 1395 г.л.х., 1975 г.

В книге «Табакат аль фукаха» пишется:

فقال أبو قتادة العدوي الزموا هذا الشيخ يعني الحسن فما رايت أحدا أشبه رأيا بعمر بن الخطاب منه وروى بلال بن أبي بردة قال سمعت أبي يقول والله لقد أدركت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما رأيت أحدا أشبه بأصحاب محمد من هذا الشيخ يعني الحسن وقال علي ابن زيد أدركت عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب ويحي بن جعدة والقاسم بن محمد وسالما في آخرين فلم أر مثل الحسن ولو أن الحسن أدرك أصحاب رسول الله e وهو رجل لاحتاجوا إلى رايه ومنهم

«Абу Кутада говорит: «Следуйте Хасану ибн Ясару, ибо я не встречал человека, чьи фетвы были бы настолько близки к фетвам Умара ибн Хаттаба. Билал также повествует, как слышал от своего отца, что видел много сподвижников пророка, но такого, как Хасан ибн Ясар, настолько похожего на сподвижников Мухаммада, не встречал. Али ибн Зейд рассказывает: «Я видел Урву ибн Зубайра, Саида ибн Мусиба, Яхью ибн Джа’ду, Касим ибн Мухаммада и Салима, но такого как Хасан ибн Ясар встречаю впервые. Если бы Хасан жил во времена сподвижников, то они непременно обращались бы к нему за его мнением».

Аш-ширази Аш-шафеи, Абу Исхак Ибрахим ибн Али ибн Юсеф (год смерти 476 г.л.х.), «Табакат аль фукаха», том 1, стр. 91-92, исследовательская работа Халила аль Миса, изд-во «Дар аль калам», Бейрут

В книге «Джаме ат-тахсил филь ахкамиль марасиль» также приводится, что Аль Хасан ибн Хасан аль Басри, имя отца, которого Ясар, был имамом, одним из выдающихся личностей:

الحسن بن أبي الحسن البصري واسم أبيه يسار أحد الأئمة الأعلام

Аль Улаи, Абу Саид ибн Халил ибн Киклади (год смерти 761 г.л.х.), «Джаме ат-тахсил филь ахкамиль марасиль», том 1, стр. 162, исследовательская работа Хамди Абдул Маджида Ас-салафи, изд-во «Алам аль кутуб»,  Бейрут, издание второе, год издания 1407 г.л.х., 1986 г.

  1. Анас ибн Малик

Он является одним из сподвижников Пророка (с). Хакем Нишапури рассказывает такой хадис:

حدثنا علي بن حمشاد العدل ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي وإسماعيل بن أبي أويس قالا ثنا بن أبي فديك عن كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خط الخندق عام حرب الأحزاب حتى بلغ المذاحج فقطع لكل عشرة أربعين ذراعا فاحتج المهاجرون سلمان منا وقالت الأنصار سلمان منا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمان منا أهل البيت

«В сражении Хандак мусульмане, чтобы огородить город от неприятеля, выкопали ров. Каждые десять человек рыли участок в сорок локтей. Салман оказался самым проворным и крепким из копающих. Мухаджиры говорили: «Салман из нас!», ансары утверждали то же самое. Тогда пророк сказал: «Салман – из моего семейства!».

Аль Хаким Ан-нишапури, Абу Абдулла Мухаммад ибн Абдулла (год смерти 405 г.л.х.), «Аль Мустадрак ас-сахихейн», том 3, стр. 691, исследовательская работа Мустафа Абдул Кадира Ата, изд-во «Дар аль кутуб аль илмийя», Бейрут, издание первое, год издания 1411 г.л.х., 1990 г.

Миззи приводит такой же хадис по содержанию:

وَقَال كثير بن عَبد الله بن عَمْرو بن عوف المزني ، عَن أبيه ، عن جده : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - خط الخندق عام الاحزاب ، خطه من المداحي ، فقطع لكل عشرة أربعين ذراعا فاحتج المهاجرون والانصار في سلمان الفارسي ، وكان رجلا قويا ، فقال المهاجرون : سلمان منا. وَقَالت الانصار : سلمان منا. فقال رسول الله : سلمان منا أهل البيت"

Аль Миззи, Абул Хаджадж, Юсеф ибн Заки Абдур-рахман (год смерти 742 г.л.х.), «Тахзиб аль камал», том 11, стр. 250-251, исследовательская работа д. Башшара Аввада Ма’руфа, изд-во «Муассаса ар-рисала», Бейрут, издание первое, год издания 1400 г.л.х., 1980 г.

Ас-саалиби, Абдур-рахман ибн Мухаммад ибн Махлуф (год смерти 875 г.л.х.), «Аль Джавахир аль хисан фи тафсир аль куран», том 3, стр. 40, изд-во «Аль А’лами лиль матбуат», Бейрут

 В этой же книге Миззи приводит этот хадис в передаче от Али:

وَقَال الضحاك بن مزاحم ، عن النزال بن سبرة الهلالي : قالوا لعلي : يا أمير المؤمنين حَدَّثَنَا عن سلمان الفارسي. قال : ذاك رجل منا أهل البيت ، أدرك علم الاولين والاخرين ، من لكم بلقمان الحكيم؟

«Ибн Заххак ибн Музахим от Наззала ибн Сабры аль Хилали, что когда Али попросили рассказать о Салмане, он сказал: «Салман один из членов моего семейства, он объял знания всего от начала до конца. Кто же похож на Лукмана Мудрого, как не он?».

Предыдущий источник, том 11, стр. 251

Ибн Таймийя также приводит данный хадис, что Пророк (с) сказал:

سلمان منا أهل البيت

 «Салман из моего семейства».

Ибн Таймийя аль Харрани аль Ханбали, Абул Аббас Ахмад абдул Халим (год смерти 728 г.л.х.), «Дакаик ат-тафсир аль джаме литафсир Ибн Таймия», том 2, стр. 256, исследовательская работа Мухаммада Ас-сейида аль Джалинда, издатель: «Муассаса улум аль куран», Дамаск, издание второе, год издания 1404 г.л.х.

Аллама Манави в комментарии данного хадиса пишет:

من دلالة على أن سلمان قد طهره الله فإن المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم عبد محض طهره الله وأهل بيته تطهيرا وأذهب عنهم الرجس وهو كل ما يشينهم فلا يضاف إليهم إلا من له حكم الطهارة والتقديس فهذه شهادة منه لسلمان بالطهارة والحفظ الإلهي وإذا كانت العناية الربانية تحصل بمجرد الإضافة فما ظنك بأهل البيت في أنفسهم فهم المطهرون بل هم عين الطهارة

 «в нем указывается на очищение Салмана Всевышним Аллахом от всего нечистого, поскольку Аллах отдалил скверну от пророка и его семейства».

Аль Манави, Мухаммад Абдур-рауф ибн Али ибн Зейд аль Абидин (год смерти 1031 г.л.х.), «Фейд аль кадир шарх аль джаме ас-сагир», том 4, стр. 106, изд-во «Аль мактаба ат-тиджария аль кубра», Египет, издание первое, год издания 1356 г.л.х.

Аби Бакр Хаффаф пишет, что причина, по которой пророк назвал Салмана членом своего семейства его покорность Богу и Пророку (с). Он пишет: «Посланник Аллаха сказал Салману:

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسلمان الفارسي: " سلمان منا أهل البيت " لأجل طاعته الله ورسوله

«Салман - член моего семейства», ведь он проявил покорность и следовал воле Аллаха и его пророка».

Абу Бакр аль Хаффаф (год смерти 543 г.л.х.), «Салват аль ахзан», но, по всей видимости, книга принадлежит Мухаммаду ибн Хамиду аль Маштули (год смерти 1167 г.л.х.), изд-во «Дар ан-нашр»

Следовательно, разве отказ Салмана от присяги Абу Бакру не доказательство того, что узурпированный халифат в Сакифе не соответствует указаниям Всевышнего и Его пророка? В действительности, своим противостоянием, разве он не проявил подчинение Аллаху и его посланнику?

Аллах возлюбил Салмана

В суннитских источниках в некоторых преданиях упоминается о четырех сподвижниках, которых возлюбил Аллах. Тирмизи приводит достоверный хадис от пророка, в котором говорится:

حدثنا إسماعيل بن مُوسَى الْفَزَارِيُّ بن بِنْتِ السُّدِّيِّ حدثنا شَرِيكٌ عن أبي رَبِيعَةَ عن بن بُرَيْدَةَ عن أبيه قال قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي بِحُبِّ أَرْبَعَةٍ وَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ يُحِبُّهُمْ قِيلَ يا رَسُولَ اللَّهِ سَمِّهِمْ لنا قال عَلِيٌّ منهم يقول ذلك ثَلَاثًا وأبو ذَرٍّ وَالْمِقْدَادُ وَسَلْمَانُ أَمَرَنِي بِحُبِّهِمْ وَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ يُحِبُّهُمْ

«Воистину, Аллах велел мне любить четверых. Он поведал мне, что также возлюбил их». У него спросили, как их имена. - «Это Али», - трижды сказал пророк. «А также Абузар, Микдад и Салман, которых Аллах велел мне любить, подобно тому, как Он любит их».

Далее он пишет:

قال هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ لَا نَعْرِفُهُ إلا من حديث شَرِيكٍ

 Данный хадис является достоверным. И что он передается лишь со ссылкой на Шарика.

Ат-тирмизи Ас-салами, Абу Иса Мухаммад ибн Иса (год смерти 279 г.л.х.), «Сунан Ат-тирмизи», том 5, стр. 636, исследовательская работа Ахмада Мухаммада Шакира и других, изд-во «Дар ихья ат-турас аль араби», Бейрут

Ахмад ибн Ханбал в «Муснаде» приводит от Абдуллы, от его отца Аби Сана Асвада ибн Амера, от Шарика, от Аби Рабии, от Ибн Бурайды от его отца, что пророк изволил сказать:

حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا أَسْوَدُ بن عَامِرٍ أنا شَرِيكٌ عن أبي رَبِيعَةَ عَنِ بن بُرَيْدَةَ عن أبيه عَنِ النبي صلى الله عليه وسلم قال أمرني الله عز وجل بِحُبِّ أَرْبَعَةٍ من أصحابي أَرَى شَرِيكاً قال وأخبرني انه يُحِبُّهُمْ عَلِىٌّ منهم وأبو ذَرٍّ وَسَلْمَانُ وَالْمِقْدَادُ الكندي

«Воистину, Аллах велел мне любить четверых своих сподвижников». Тут я увидел, как Шарик в продолжении хадиса сказал: «Аллах велел мне любить их, подобно тому, как Он любит их. Это Али, Абузар, Салман и Микдад Аль Кинди».

Аш-шейбани, Абу Абдулла Ахмад ибн Ханбал, (год смерти 241 г.л.х.), «Муснад Ибн Ханбал», том 5, стр. 356, изд-во «Муассаса Куртуба», Египет

Анализ цепочки передатчиков хадиса

  1. Асвад ибн Амер

Ибн Хаджар о его компетентности говорит следующее:

أسود بن عامر الشامي نزيل بغداد يكنى أبا عبد الرحمن ويلقب شاذان ثقة

«Асвад ибн Амер Аш-шами проживал в Багдаде, его конья – Аба Абдур-рахман, прозвище – Шазан. Компетентен».

Аль Аскалани Аш-шафеи, Ахмад ибн Али ибн Хаджар Абул Фадл (год смерти 852 г.л.х.), «Такриб ат-тахзиб», том 1, стр. 111, исследовательская работа Мухаммада Аввамы, изд-во «Дар ар-рашид», Сирия, издание первое, год издания 1406 г.л.х., 1986 г.

В другой своей книге он также пишет:

قال بن معين لا بأس به وقال بن المديني ثقة وقال أبو حاتم صدوق صالح وقال بن سعد صالح الحديث مات 208 قلت وذكره بن حبان في الثقات

По мнению Ибн Муина Асвад ибн Амер не имеет особых недостатков. Ибн Мадини считает его надежным рассказчиком. Аби Хатам же говорит о нем как о человеке с благонадежными хадисами, Ибн Хиббан также считает его надежным.

Аль Аскалани Аш-шафеи, Ахмад ибн Али ибн Хаджар Абул Фадл (год смерти 852 г.л.х.), «Тахзиб ат-тахзиб», том 1, стр. 297, изд-во «Дар аль фикр», Бейрут, издание первое, год издания 1404 г.л.х., 1984 г.

Ибн Хиббан тоже считает его достоверным передатчиком.

Ат-тамими аль Басти, Абу Хатам Мухаммад ибн Хиббан ибн Ахмад (год смерти 354 г.л.х.), «Ас-сукат», том 8, стр. 130,  исследовательская работа Ас-сейида Шарафуддина Ахмада, изд-во «Дар аль фикр», Бейрут, издание первое, год издания 1395 г.л.х., 1975 г.

  1. Шарик

Ибн Хаджар так описывает его:

شريك بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي بواسط ثم الكوفة أبو عبد الله صدوق يخطىء كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وكان عادلا فاضلا عابدا شديدا على أهل البدع

 «Шарик ибн Абдулла Ан-нах’и аль Куфи занимал пост кадия в Васите, затем в Куфе. Он был правдивым человеком, но часто ошибался, его память ослабла с того времени, как стал судействовать в Куфе. Он был справедливым, достойнейшим, благочестивым человеком и был жестким в отношении тех, кто вносил в религию новшества».

Аль Аскалани Аш-шафеи, Ахмад ибн Али ибн Хаджар Абул Фадл (год смерти 852 г.л.х.), «Такриб ат-тахзиб», том 1, стр. 266, исследовательская работа Мухаммада Аввамы, изд-во «Дар ар-рашид», Сирия, издание первое, год издания 1406 г.л.х., 1986 г.

Захаби говорит о нем:

شريك بن عبد الله أبو عبد الله النخعي القاضي أحد الأعلام عن زياد بن علاقة وسلمة بن كهيل وعلي بن الأقمر وعنه أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن حجر وثقه بن معين وقال غيره سيء الحفظ وقال النسائي ليس به بأس هو أعلم بحديث الكوفيينمن الثوري

 «Шарик ибн Абдулла Ан-нах’и аль Куфи аль Кади выдающийся человек. Яхья ибн Муин убежден в его благонадежности, хотя другие считают, что он обладал плохой памятью. Нисаи же говорит о нем: «Он не имеет недостатков. По сравнению с Сури он более осведомлен о хадисах куфийцев».

Аз-захаби Аш-шафеи, Шамсуддин Абу Абдулла Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман (год смерти 748 г.л.х.), «Аль Кашиф фи ма’рифат ман лаху ривая филь кутуб ас-ситта», том 1, стр. 485, исследовательская работа Мухаммада Аввамы, изд-во «Дар аль кибла лис-сакафа аль исламия», организация «Улув», Джидда, издание первое, год издания 1413 г.л.х., 1992 г.

Захаби в книге «Тазкират аль хуффаз» пишет:

شريك بن عبد الله القاضي أبو عبد الله النخعي الكوفي أحد الأئمة الاعلام.. وقال بن المبارك هو اعلم بحديث أهل بلده من سفيان وقال النسائي ليس به بأس وقال عيسى بن يونس ما رأيت أحدا قط اورع في علمه من شريك ....ووثقه يحيى بن معين

«Шарик ибн Абдулла аль Кади Абу Абдулла Ан-нах’и аль Куфи – один из выдающихся имамов. Ибн Мубарак сказал о нем, что он знает хадисы своей местности лучше, чем Суфьян. Нисаи считает, что он не имеет недостатков. Иса ибн Юнес сказал, что не видел богобоязненнее человека в науке и познаниях, чем Шарик. Ибн Муин также подтвердил его компетентность».

Аз-захаби Аш-шафеи, Шамсуддин Абу Абдулла Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман (год смерти 748 г.л.х.), «Тазкират аль хуффаз», том 1, стр. 232, изд-во «Дар аль кутуб аль илмийя», Бейрут, издание первое

  1. Аби Рабиа

Ибн Хаджар говорит, что Аби Рабиа хороший передатчик хадисов:

أبو ربيعة الإيادي مقبول من السادسة قيل اسمه عمر بن ربيعة

Аль Аскалани Аш-шафеи, Ахмад ибн Али ибн Хаджар Абул Фадл (год смерти 852 г.л.х.), «Такриб ат-тахзиб», том 1, стр. 639, исследовательская работа Мухаммада Аввамы, изд-во «Дар ар-рашид», Сирия, издание первое, год издания 1406 г.л.х., 1986 г.

Аби Хатам пишет, что когда Усман ибн Саид спросил у Яхьи ибн Муина об Аби Рабии, на которого ссылается в хадисах Шарик, он сказал: «Куфиец и компетентный передатчик»:

عثمان بن سعيد قال سألت يحيى بن معين عن أبى ربيعة الذي يروى عنه شريك فقال كوفى ثقة

"Надежен!"

 Ибн Аби Хатам Ар-рази Ат-тамими, Абу Мухаммад Абдур-рахман ибн Аби Хатам Мухаммад ибн Идрис (год смерти 327 г.л.х.), «Джарх ва та’диль», том 6, стр. 109, изд-во «Дар ихья ат-турас аль араби», Бейрут, издание первое, год издания 1271 г.л.х., 1952 г.

  1. Ибн Бурайда

Ибн Хаджар рассказывает:

عبد الله بن بريدة بن الخصيب الأسلمي أبو سهل المروزي قاضيها ثقة

 «Абдулла ибн Бурайда ибн аль Хасиб аль Аслами Абу Сахл аль Марвази – был судьей в Мерве и достоверным передатчиком».

Аль Аскалани Аш-шафеи, Ахмад ибн Али ибн Хаджар Абул Фадл (год смерти 852 г.л.х.), «Такриб ат-тахзиб», том 1, стр. 297, исследовательская работа Мухаммада Аввамы, изд-во «Дар ар-рашид», Сирия, издание первое, год издания 1406 г.л.х., 1986 г.

Миззи приводит, что Исхак ибн Мансур передает от Яхьи ибн Муина, Абу Хатама и Иджли, все трое суннитские ученые, о компетентности Ибн Бурайды:

وَقَال إسحاق بن منصور عن يحيى بن مَعِين ، وأبو حاتم  والعجلي: ثقة

"Надежен!"

Аль Миззи, Абул Хаджадж, Юсеф ибн Заки Абдур-рахман (год смерти 742 г.л.х.), «Тахзиб аль камал», том 14, стр. 331, исследовательская работа д. Башшара Аввада Ма’руфа, изд-во «Муассаса ар-рисала», Бейрут, издание первое, год издания 1400 г.л.х., 1980 г.

Аль Иджли пишет о Бурайде, что он являлся одним из табеинов и надежным рассказчиком хадисов:

عبد الله بن بريدة الأسلمى تابعي ثقة

Аль Иджли, Абил Хасан Ахмад ибн Абдулла ибн Салих (год смерти 261 г.л.х.), «Ма’рифат ас-сукат», том 2, стр. 21, исследовательская работа Абдул Алима Абдул Азима аль Бастури, изд-во «Мактабат ад-дар», Медина, Саудовская Аравия, издание первое, год издания 1405 г.л.х., 1985 г.

Аби Хатам пишет, что Яхья ибн Муин рассказывает об Абдулле ибн Бурайде, как о надежном передатчике. Абдур-рахман также рассказывает, что когда его отца спросили об Абдулле, то он отозвался о нем как о благонадежном человеке:

أبى عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين قال عبد الله بن بريدة ثقة نا عبد الرحمن قال سئل أبى عن عبد الله بن بريدة فقال ثقة

Ибн Аби Хатам Ар-рази Ат-тамими, Абу Мухаммад Абдур-рахман ибн Аби Хатам Мухаммад ибн Идрис (год смерти 327 г.л.х.), «Джарх ва та’диль», том 5, стр. 13, изд-во «Дар ихья ат-турас аль араби», Бейрут, издание первое, год издания 1271 г.л.х., 1952 г

Захаби пишет о нем, как о человеке, распространившем много наук и знаний:

وقد نشر علما كثيرا

Аз-захаби Аш-шафеи, Шамсуддин Абу Абдулла Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман (год смерти 748 г.л.х.), «Тазкират аль хуффаз», том 1, стр. 102, изд-во «Дар аль кутуб аль илмийя», Бейрут, издание первое

  1. Бурайда ибн аль Хасиб аль Аслами

Его звали Амер, он являлся сподвижником Пророка (с).

Следовательно, хадис считался достоверным и был приемлем суннитскими учеными.

В книге «Джаме аль ахадис» приводится от Посланника Аллаха, что он сказал:

نَزَلَ عَلَيَّ الرُّوحُ الأَمِينُ فَحَدَّثَنِي أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُحِبُّ أَرْبَعَةً مِنْ أَصْحَابِي : عَلِيٌّ ، وَسْلَمَانُ ، وَأَبُو ذَرٌّ ، وَالْمِقْدَادُ

 «Ко мне спустился Джебраил и передал, что воистину Аллах возлюбил четырех моих соратников, это Али, Салман, Абузар и Микдад».

Ас-суюти, Джалалуддин Абул Фадл Абдур-рахман ибн Аби Бакр (год смерти 911 г.л.х.), «Джаме аль ахадис» том 7, стр. 479, согласно программе «Аль Джаме аль кабир»

Иджли также подтверждает надежность Бурайды. Он пишет:

شريك بن عبد الله النخعي القاضي كوفي ثقة وكان حسن الحديث

 «Шарик ибн Абдулла Ан-нах’и аль Куфи аль Кади уроженец Куфы, компетентен, с правильными и хорошими хадисами».

Аль Иджли, Абил Хасан Ахмад ибн Абдулла ибн Салих (год смерти 261 г.л.х.), «Ма’рифат ас-сукат», том 1, стр. 453, исследовательская работа Абдул Алима Абдул Азима аль Бастури, изд-во «Мактабат ад-дар», Медина, Саудовская Аравия, издание первое, год издания 1405 г.л.х., 1985 г.

Абу Наим в книге «Хильят аль аулия» рассказывает данный хадис таким образом:

حدثنا القاسم بن أحمد بن القاسم ثنا محمد بن الحسين الخثعمي ثنا عباد بن يعقوب ثنا موسى بن عمير ثنا أبو ربيعة الإيادي عن أبي بريدة عن أبيه رضي الله تعالى عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل علي الروح الأمين فحدثني أن الله تعالى يحب أربعة من أصحابي فقال له من حضر من هم يا رسول الله فقال علي وسلمان وأبو ذر والمقداد رضي الله تعالى عنهم

«Абу Бурайда ссылаясь на своего отца, рассказывает, что Посланник Аллаха сказал: «Ко мне спустился Джебраил и передал, что воистину Аллах возлюбил четырех моих соратников». Присутствующие спросили: «И кого же?» «Али, Салмана, Абузара и Микдада» - последовал ответ».

Аль Исбахани, Абу Наим Ахмад ибн Абдулла (год смерти 430 г.л.х.), «Хильят аль аулия», том 1, стр. 190, изд-во «Дар аль китаб аль араби», Бейрут, издание четвертое, год издания 1405 г.л.х.

Ибн Таймийя пишет, что Пророк (с) сказал:

وقال إن الله أوحى إلى أنه يحب أربعة من أصحابي وأمرني بحبهم فقيل من هم يا رسول الله قال سيدهم علي وسلمان والمقداد وأبوذر

 «Воистину Аллах повелевал любить мне четверых сподвижников». Когда его спросили кого именно, то он сказал: «Али, Салмана, Микдада и Абузара».

Ибн Таймийя аль Харрани аль Ханбали, Абул Аббас Ахмад Абдул Халим (год смерти 728 г.л.х.), «Минхадж ас-сунна ан-набавия», том 6, стр. 183, исследовательская работа Мухаммада Рашада Салима, издатель: «Муассаса куртуба», издание первое, год издания 1406 г.л.х.

Ибн Абил Хадид в комментариях к «Нахдж аль Балаге» приводит данный хадис от Бурайды:

وقد روي من حديث ابن بريدة ، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أمرني ربي بحب أربعة ، وأخبرني أنه يحبهم : علي ، وأبو ذر ، والمقداد ، وسلمان

Ибн Абил Хадид аль Мадаини аль Му’тазили, Абу Хамед Иззуддин ибн Хебатулла ибн Мухаммад ибн Мухаммад (год смерти 655 г.л.х.), «Шарх нахдж аль балага», том 18, стр. 19, исследовательская работа Мухаммада Абдул Карима Ан-нимри, изд-во «Дар аль кутуб аль илмийя», Бейрут, издание первое, год издания 1418 г.л.х., 1998 г.

Рай томится в ожидании Салмана

В предании Салман упоминается пророком, как одним из тех, в ожидании которого пребывает рай. Абу Наим Исфахани приводит от Пророка (с):

حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا جعفر بن محمد بن عيسى ثنا محمد ابن حميد ثنا إبراهيم بن المختار ثنا عمران بن وهب الطائي عن أنس بن مالك سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : اشتاقت الجنة إلى أربعة : علي والمقداد وعماروسلمان

 «Рай в томном ожидании четверых: «Али, Микдада, Аммара и Салмана».

Абу Наим, Ахмад ибн Абдулла ибн Ахмад аль Исфахани (год смерти 430 г.л.х.), «Ма’рифат ас-сахаба», том 3, стр. 1329, согласно программе «Аль Джаме аль кабир»

 Ибн Абил Хадид в комментариях к «Нахдж аль Балаге» приводит от Абу Умара, что в хадисе Анаса от Пророка (с), который сказал:

قال أبو عمر : ومن حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم : اشتاقت الجنة إلى أربعة : علي ، وعمار ، وسلمان ، وبلال

 «Рай томно ожидает четверых: «Али, Аммара, Салмана и Микдада».

Ибн Абил Хадид аль Мадаини аль Му’тазили, Абу Хамед Иззуддин ибн Хебатулла ибн Мухаммад ибн Мухаммад (год смерти 655 г.л.х.), «Шарх нахдж аль балага», том 10, стр. 61, исследовательская работа Мухаммада Абдул Карима Ан-нимри, изд-во «Дар аль кутуб аль илмийя», Бейрут, издание первое, год издания 1418 г.л.х., 1998 г.

Ибн Манзур приводит этот же хадис в передаче от Хузайфы:

وفي حديث أخر عن حذيفة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " اشتاقت الجنة إلى أربعة: علي،وسلمان، وأبي ذر، وعمار بن ياسر

Ибн Манзур аль Африки аль Мисри, Мухаммад ибн Мукрим (год смерти 711 г.л.х.), «Мухтасар тарих дамишк», том 3, стр. 338, «Аль Джаме аль кабир»

Также от Абу Хурайры он приводит, что пророк сказал:

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:هذا جبريل يخبرني عن الله تبارك وتعالى....وإن الجنة لأشوق إلى سلمان الفارسي من سلمان إليها

 «Джебраил сообщил мне… Воистину, рай ожидает Салмана больше, нежели Салман своего входа в рай».

Предыдущий источник, том 3, стр. 339

Ибн Манзур Мисри и Хейсами в другом длинном хадисе повествуют:

قال: فأتاه جبريل فقال له: يا محمد، إن الجنة لتشتاق لثلاثة من أصحابك، وعنده أنس بن مالك، فرجا أن يكون لبعض الأنصار. قال: فأراد أن يسأل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فهابه، فخرج فلقي أبا بكر رضي الله عنه فقال: يا أبا بكر، إني كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم آنفاً فأتاه جبريل فقال: إن الجنة لتشتاق إلى ثلاثة من أصحابك، فرجوت أن يكون لبعض الأنصار فهبته أن أسأله، فهل لك أن تدخل على نبي الله صلي الله عليه وسلم فتسأله؟ فقال: إني أخاف أن أسأله فلا أكون منهم ويشمت بي قومي، ثم لقي عمر بن الخطاب فقال له مثل قول أبي بكر، قال: فلقي علياً فقال له علي: نعم، إن كنت منهم فأحمد الله، وإن لم أكن منهم فحمدت الله، فدخل على نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال: أن أنساً حدثني أنه كان عندك آنفاً وإن جبريل أتاك فقال: يا محمد: أن الجنة لتشتاق إلى ثلاثة من أصحابك، فمن هم يا نبي الله؟ قال: أنت منهم يا علي، وعمار بن ياسر، وسيشهد معك مشاهد بيناً فضلها عظيما خيرها، وسلمان وهو منا أهل البيت، وهو ناصح فاتخذه لنفسك

 «Когда Джебраил передал весть, что рай в ожидании трех из сподвижников пророка, там присутствовал Анас ибн Малик,  и в душе он искренне стал надеется, что одним из них может быть он. Чтобы убедиться в этом Анас хотел спросить пророка, но величавость его светлости была настолько внушительна, что он не решался этого сделать. Встретив Абу Бакра, он рассказал ему о вести, принесенной Джебраилом о трех сподвижниках, которых ожидает рай. Он попросил его: «В надежде, что мое имя будет в числе них, я хотел спросить пророка об этом, но не смог. Прошу тебя узнай имена тех сподвижников». Абу Бакр сказал: «Боюсь, если спрошу пророка об этом, и моего имени не окажется среди них, то люди будут упрекать меня». После Анас встретился с Умаром, но тот дал такой же ответ, что и Абу Бакр. Анас, решивший довести дело до конца, встретился с Али и рассказал ему о своей просьбе. Али согласился, сказав: «Я воздам хвалу Аллаху, если мое имя будет в числе тех сподвижников. Если нет, все равно восхвалю Всевышнего!» Так, Али пришел к пророку и обратился к нему:

- О, Посланник Аллаха! Анас поведал мне, что присутствовал, когда было передано Джебраилом весть о трех сподвижниках, в ожидании которых пребывает рай. Так поведайте нам их имена?

-   Ты, один из тех трех сподвижников. Также Аммар ибн Ясир, который будет сопровождать тебя во многих сражениях, в которых пребудет большое благо. И Салман, ведь он – один из членов моего семейства. Он доброжелателен и хороший советник, так возьми его себе (в друзья)».

Ибн Манзур аль Африки аль Мисри, Мухаммад ибн Мукрим (год смерти 711 г.л.х.), «Мухтасар тарих дамишк», том 3, стр. 339, «Аль Джаме аль кабир».

 Аль Хинди, Алауддин Али Муттаки ибн Хусамуддин (год смерти 975 г.л.х.), «Канз аль уммал», том 13, стр. 112, исследовательская работа Махмуда Умара Ад-демьяти, изд-во «Дар аль кутуб аль илмийя», Бейрут, издание первое, год издания 1419 г.л.х., 1998 г. Аль Хейсами, Абул Хасан Нуруддин Али ибн Аби Бакр (год смерти 807 г.л.х.), «Маджма аз-заваид ва манба аль фаваид», том 9, стр. 117, изд-во «Дар ар-раян лит-турас», «Дар аль кутуб араби», Каир, Бейрут, год издания 1407 г.л.х.

Тирмизи также приводит данный хадис, однако оценивает его как «хасан гариб», что, по его мнению, является «сахих» достоверным хадисом. Он рассказывает от Анаса ибн Малика, что Пророк (с) сказал:

حدثنا سُفْيَانُ بن وَكِيعٍ حدثنا أبي عن الْحَسَنِ بن صَالِحٍ عن أبي رَبِيعَةَ الأيادي عن الْحَسَنِ عن أَنَسِ بن مَالِكٍ قال قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّ الْجَنَّةَ لَتَشْتَاقُ إلى ثَلَاثَةٍ عَلِيٍّ وَعَمَّارٍ وَسَلْمَانَ

 «Рай томно ожидает троих: «Али, Аммара и Салмана».

Ат-тирмизи Ас-салами, Абу Иса Мухаммад ибн Иса (год смерти 279 г.л.х.), «Сунан Ат-тирмизи», том 5, стр. 667, исследовательская работа Ахмада Мухаммада Шакира и других, изд-во «Дар ихья ат-турас аль араби», Бейрут - http://old.dovodi.ru/article/a-611.html

В продолжении хадиса он говорит:

قال هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إلا من حديث الْحَسَنِ بن صَالِحٍ

 Данный хадис – «гариб» (редкий), который передается лишь в передаче от Хасана ибн Салиха (Предыдущий источник).

Райские гурии в ожидании Салмана

Не только рай, но и райские гурии пребывают в ожидании Салмана. Хейсами повествует от пророка, что:

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة تشتاق إليهم الحور العين علي وعمار وسلمان

 «Райские гурии пребывают в ожидании троих: Али, Аммара и Салмана».

После повествования вышеупомянутого предания, он говорит:

رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير أبي ربيعة الإيادي وقد حسن الترمذي حديثه

 «Этот хадис приводится у Табарани, его передатчики благонадежные, все кроме Аби Рабии аль Ияди, хадис которого Тирмизи считает «хасан», т.е. хорошим.

Аль Хейсами, Абул Хасан Нуруддин Али ибн Аби Бакр (год смерти 807 г.л.х.), «Маджма аз-заваид ва манба аль фаваид», том 9, стр. 344, изд-во «Дар ар-раян лит-турас», «Дар аль кутуб араби», Каир, Бейрут, год издания 1407 г.л.х.

Абу Наим Исфахани в книге «Ма’рифат ас-сахаба» также пишет:

ورواه سلمة بن الفضل الأبرش عن عمران مثله . وروى الحسن بن صالح عن أبي ربيعة عن الحسن عن أنس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال : ثلاثة تشتاق إليهم الحور : علي وعمار وسلمان

 «Подобный хадис повествуется от Салмы ибн Фадла аль Абраша от Имрана. Также от Хасана ибн Салиха от Аби Рабии от Хасана от Анаса, что пророк сказал: «Троих ожидают гурии в раю: Али, Аммара и Салмана».

Абу Наим, Ахмад ибн Абдулла ибн Ахмад аль Исфахани (год смерти 430 г.л.х.), «Ма’рифат ас-сахаба», том 3, стр. 1329, согласно программе «Аль Джаме аль кабир»

Салман кладезь знаний  

Ибн Аби Шабих передает, что когда Аби Бахтари спросил у Али про Салмана, тот сказал:

حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري قال قالوا لعلي أخبرنا عن سلمان قال أدرك العلم الأول والعلم الآخر بحر لا يترفع قعره هو منا أهل البيت

 «Салман обладал обширными знаниями. Он –  неисчерпаемый кладезь знаний. Салман - член моего семейства».

Ибн Аби Шабих аль Куфи, Абу Бакр Абдулла ибн Мухаммад (год смерти 235 г.л.х.), «Китаб аль мусаннаф филь ахадис валь асар», том 6, стр. 395,  исследовательская работа Камала Юсефа аль Хута, изд-во «Дар ар-рушд», Эр-Рияд, издание первое, год издания 1409 г.л.х.

Салман обладатель обширных знаний

Захаби приводит от пророка такой хадис о Салмане:

فقال يا سلمان انت منا اهل البيت وقد آتاك الله العلم الاول والعلم الآخر

 «О, Салман -  ты из моего семейства. Аллах даровал тебе обширные знания».

Аз-захаби Аш-шафеи, Шамсуддин Абу Абдулла Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман (год смерти 748 г.л.х.), «Сейр а’лам ан-нубала», том 1, стр. 142, исследовательская работа Шуайба аль Арнаута, Мухаммада Наима аль Арксуси, изд-во «Муассаса ар-рисала», Бейрут, издание девятое, год издания 1413 г.л.х.

Салман обладает знанием «Илм аль китаб»

Захаби в своей передаче от Кутады повествует о Салмане:

ومن عنده علم الكتاب هو سلمان

«Что он обладает глубокими познаниями в Коране».

Аз-захаби Аш-шафеи, Шамсуддин Абу Абдулла Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман (год смерти 748 г.л.х.), «Тарих аль ислам ва вафият аль машахир валь а’лам», том 3, стр. 516, исследовательская работа д. Умара Абдус-салама Тадмури, изд-во «Дар аль кутуб аль араби», Бейрут, Ливан, издание первое, год издания 1407 г.л.х., 1987 г.

Салман ученый и аскет

Ибн Абил Хадид от Абу Умара приводит:

قال : وكان سلمان خيراً ، فاضلاً ، حبراً ، عالماً ، زاهداً ، متقشفاً

«Салман был ученым, аскетом, эрудированным, благочестивым и хорошим человеком».

Ибн Абил Хадид аль Мадаини аль Му’тазили, Абу Хамед Иззуддин ибн Хебатулла ибн Мухаммад ибн Мухаммад (год смерти 655 г.л.х.), «Шарх нахдж аль балага», том 18, стр. 18, исследовательская работа Мухаммада Абдул Карима Ан-нимри, изд-во «Дар аль кутуб аль илмийя», Бейрут, Ливан, издание первое, год издания 1418 г.л.х., 1998 г. 

Салмана переполняют знания и мудрость

Ибн Абил Хадид от Ка’б ибн аль Ахбара повествует, что Салмана переполняют знания и мудрость:

وقال فيه كعب الأحبار : سلمان حشي علماً وحكمة

(Предыдущий источник, том  18, стр. 19).

Салман подобен Лукману Хакиму

От имама Али приводится:

وفي رواية زاذان ، عن علي رضي الله عنه : سلمان الفارسي كلقمان الحكيم

 «Салман подобен Лукману Хакиму».

Предыдущий источник, а также Ибн Абдул Бир, Юсеф ибн Абдулла ибн Мухаммад (год смерти 463 г.л.х.), «Аль Истиаб», том 2, стр. 637, исследовательская работа Али Мухаммада аль Баджави, изд-во «Дар аль джил», Бейрут, издание первое, год издания 1412 г.л.х.

Салман величайший и достойнейший сподвижник, обладающий положением, дарованным ему Богом

Мухьиддин Ибн Араби так описывает положение Салмана:

وكان سلمان الفارسي من أجلهم قدراً وهو من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المقام وهو المقام الإلهي في الدنيا

 «Салман Фарси, являясь сподвижником, был одним из достойнейших. Статус достойнейшего был дан ему Богом в этом бренном мире» (Ибн Араби Ат-таи аль Хатами, Мухьиддин ибн Али ибн Мухаммад (год смерти 638 г.л.х.), «Аль Футухат аль маккия фи марифат аль асрар аль малакия, том 3, стр. 38, изд-во «Дар ихья ат-турас аль араби», Бейрут, издание первое, год издания 1418 г.л.х., 1998 г.).

Сердце Салмана исполнено светом

Мухаммад ибн Мукрим ибн Манзур передает от Абу Хурайры:

وعن أبي هريرة قال: تخطّى سلمان الفارسي رضي الله عنه حلقة قريش وهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلسه، فالتفت إليه رجل منهم فقال: ما حسبك ونسبك، وبم اجترأت أن تتخطى حلقة قريش؟ قال: فنظر إليه سلمان الفارسي فأرسل عينيه وبكى وقال: سألتني عن حسبي ونسبي، خلقت من نطفة قذرة، فأما اليوم ففكرة وعبرة، وغداً جيفة منتنة، فإذا نشرت الدوافن، ونصبت الموازين، ودعي الناس لفصل القضاء فوضعت في الميزان فإن أرجح الميزان فأنا شريف كريم، وإن أنقص الميزان فأنا اللئيم الذليل، فهذا حسبي وحسب الجميع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدق سلمان، صدق سلمان، صدق سلمان، من أراد أن ينظر إلى رجل نوّر قلبه فلينظر إلى سلمان

 «Курейшиты сидели в окружении пророка, когда к ним вошел Салман Фарси. Один из присутствующих сказал ему: «Каково твое происхождение, и как ты посмел прийти на собрание курейшитов?» Салман посмотрел на него и, опустив глаза, заплакал. Он сказал ему: «Ты спросил о моем происхождении? Так, знай, я сотворен из нечистой спермы. Но сегодня я должен размышлять и делать выводы, ведь завтра превращусь в зловонный труп. Когда люди призовутся на (божий) Суд, и будут установлены весы, и если хорошие деяния перевесят плохие, то я буду человеком благородного и достойного происхождения, а если наоборот, то буду самого скверного происхождения. Это относится  ко мне, и к каждому из нас». Тут пророк трижды повторил: «Салман говорит истину». И добавил: «Тот, кто хочет посмотреть на человека с просветленным сердцем, пусть смотрит на Салмана» (Ибн Манзур аль Африки аль Мисри, Мухаммад ибн Мукрим (год смерти 711 г.л.х.), «Мухтасар тарих дамишк», том 3, стр. 338, изд-во «Дар ан-нашр»).

Салман жаждет знаний

В одном предании от пророка о Салмане говорится:

وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه أنه قال لو كان الدين عند الثريا لناله سلمان وفي روياة أخرى لناله رجال من فارس

 «Если бы религия была на отдалении звезд и светил, то Салман (ради ее изучения) достиг бы их». Или «то, достигли бы их мужи из Персии».

Ибн Абдул Бир Ан-нимри аль Куртуби аль Малики, Абу Умар Юсеф ибн Абдулла ибн Абдулла ибн Абдул Бир (год смерти 463 г.л.х.), «Аль Истиаб», том 2, стр. 636, исследовательская работа Али Мухаммада аль Баджави, изд-во «Дар аль джил», Бейрут, издание первое, год издания 1412 г.л.х.

Салман был особенным собеседником его светлости

Аиша повествует об особенной связи между Пророком (с) и Салманом. Она говорит:

وقد روينا عن عائشة قالت : كان لسلمان مجلس من رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفرد به بالليل حتى يكاد يغلبناعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

 Салман был частым собеседником Пророка (с). Он уединялся с его светлостью ночью и беседовал с ним. Иногда казалось, что Салман проводит время с пророком больше, чем мы с ним.

Ибн Абил Хадид аль Мадаини аль Му’тазили, Абу Хамед Иззуддин ибн Хебатулла ибн Мухаммад ибн Мухаммад (год смерти 655 г.л.х.), «Шарх нахдж аль балага», том 18, стр. 19, исследовательская работа Мухаммада Абдул Карима Ан-нимри, изд-во «Дар аль кутуб аль илмийя», Бейрут, Ливан, издание первое, год издания 1418 г.л.х., 1998 г.

Салман - украшение (гордость) города Исфахан

Абу Мухаммад Ансари в книге «Табакат аль мухаддисин» описывает Салмана так:

سلمان الفارسي ومما زين الله به أصبهان وأهلها أن جعل سلمان الفارسي منها ورزقه صحبة نبينا صلى الله عليه وسلم حتى قال فيه صلى الله عليه وسلم سلمان منا أهل البيت

 «Всевышний сделал Салмана украшением Исфахана и его жителей. Он удостоил его чести быть сподвижником пророка, что Посланник Аллаха говорил о нем: «Салман – из моего семейства».

Аль Ансари, Абдулла ибн Мухаммад, ибн Джафар ибн Хайян Абу Мухаммад (год смерти 369 г.л.х.), «Табакат аль мухаддисин би исбахан валь варидин алайха», том 1, стр. 203, исследовательская работа Абдул Гафура Абдул Хакка Хусейна аль Балуши, изд-во «Муассаса Ар-рисала», Бейрут, издание второе, год издания 1412 г.л.х., 1992 г.

Салман - факих и мухаддис

Зухри в книге «Табакат аль кубра» передает от Мухаммад ибн Умара, что Салман умер во времена правления Усмана в городе Мадаине, где был факихом и знатоком в хадисах:

أخبرنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا سلام بن مسكين قال حدثنا ثابت بن قطبة قال كان سلمان أميرا على المدائن قال وقال محمد بن عمر توفي سلمان الفارسي في خلافة عثمان بن عفان بالمدائن وكان بالمدائن من المحدثين والفقهاء

Зухри, Мухаммад ибн Саид ибн Мани Абу Абдулла аль Басри (год смерти 230 г.л.х.), «Табакат аль кубра», том 7, стр. 318, изд-во «Дар Садер», Бейрут

Итак, приняв во внимание отказ  Салмана присягать Абу Бакру и вышеперечисленные достоинства Салмана, остаются ли сомнения по поводу не легитимности собрания в Сакифе, противоречащих религии деяний его участников и по поводу не достигнутого единогласия при присяге?

Страница 8 из 62«456789101112»

Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи

Для продолжения необходимо авторизоваться

Забыли пароль?

Регистрация